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　　第五十八章 福祸相倚【原文】

　　其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也，正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

　　【今译】

　　治国者看似无为无事，政治看似浑浊不清，其实人民生活安定，内心淳朴。治国者有为有事，一国的政治看上去条理分明，其实人民不堪束缚，内心反而狡诈。所以说灾祸里，未必不隐藏着幸福；而幸福里面，则可能隐藏着灾祸。这种祸福交互存在的循环，是没有一定准则的，谁知道它究竟是什么呢？本是正直的东西随时可能突然间变作了虚假；本是善良的东西突然间变作了邪恶。长期以来，世人都看不透这个这道理，每每总是各执己见，作为是非的标准，结果陷进回环往复的循环中，无法自拔。而圣人则因为已经明白这个道理，所以才会表现得方正但不迂腐，锐利但不伤害别人，直率但不放肆，光亮而不炫耀。

　　【解析】

　　祸福相依

　　本章中，老子先是谈到一个现象，表面看上去浑浊不清的政治，结果可能人民生活很安定，民心很淳朴；表面上看上去条理分明的政治，结果可能人民生活并不幸福。由此现象，老子便推出了一个结论，许多事情看上去是好事情，其实未必是好事；有些事看上去是坏事，其实也未必是坏事。这便是老子所说的“祸福相依”的智慧，具体而言，便是：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”显然，这是一种大智慧。实际上，老子的这种观点乃是老子辩证法观点的一个侧面，在《道德经》第二章中，老子曾言：“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”他把事物看成彼此对立的两个方面，而这两个方面又互相联系、互相依存。并且，他还进一步提出一切事物都要向它的反面转化的观点。如“曲则全，枉则直”，“物壮则老”等。而“福”和“祸”这一对相反的命题，显然也不会例外，两者本身同样是相反相成，相互依存的。得到福的同时，也可能埋下了祸患的种子；而遭遇祸患的同时，未必没有埋下福德的种子。

　　春秋时期，鲁国的阳虎专权作乱，鲁国国君一次突然发难，命令国人紧闭城门捉拿他。声称抓到他者得重赏，胆敢私下放走他者杀无赦。于是各个城门被人把守起来，阳虎东窜西逃，当来到最后一个城门前，发现仍没有办法逃出去。阳虎绝望，便拔出剑来，准备自刎。守门人看到了他的举动，便制止了他，并对他说：“何必如此灰心呢，人生的路还有很长啊，我放你出去吧！”阳虎这才得以逃出了城。就在他出城后，却回身刺伤了这个守门人。守门人愤怒地说：“我本来和你非亲非故，只是因为同情你才放了你，为此我已经犯了死罪。你不但不感激我，反而刺伤我，这真是天降灾祸于我啊！”后来，鲁国国君发现阳虎逃走，便调查这件事情。最后也没有调出结果，于是断言，阳虎又不会飞，反正肯定是从哪个城门跑的。于是下令，凡是未受伤的守门人全都抓起来治罪，而受伤的则给以重赏。结果，这个放走阳虎的守门人因为身上负伤而得到了重赏。

　　这则故事便形象地说明了祸福相依的道理，在故事中，守门人放走了阳虎反而被其刺伤，不仅是犯下了死罪，而且还十分倒霉。但是，结果他不仅没有被处死，反而被重赏。而被阳虎刺伤这件本来令他感到倒霉和愤怒的事情，恰恰成了他受重赏的原因。可以看到，无论是灾祸，还是好事，都并非如同一眼看上去的那样。好事的背后可能隐藏着祸事，祸事背后可能隐藏着好事。实际上，这绝非仅仅存在于那些看似有些偶然性的故事中，可以说，任何事情都是如此。一个女孩子漂亮，是好事吧，但是，其未必不是坏事。历史上的那些美貌女子，比如西施、貂蝉、杨贵妃、陈圆圆，往往或是像一个物件一样被有权势者争来夺去，身不由己，或是成为政治的牺牲品，早早殒命，最后还落得骂名。即使不说这些绝色女子，现实中平凡的美貌女子，恐怕美貌给她们带来的也未必全是好事。另外，我们知道，一个人取得成功肯定是令人高兴的好事了。但是，其却未必不是坏事。而反过来，逆境也未必全是灾祸，英国历史学家汤因比在其历史学名著《历史研究》中在对古今各个文明体进行研究之后，便得出一个结论：文明的产生和进步都产生自对于来自环境（包括自然环境和人文环境）的挑战的应战，换句话说，正是对于逆境的应对造就了人类早期的各个文明体，而后来的文明进步与演变的动力也同样是出于对逆境的应对。在《历史研究》中，汤因比认为正是由于世界的气候产生了重大变化，使得原本的原始人身处逆境之中，他们为应对环境挑战，取得生存，才逐渐聚居为早期的族群、部落。而后，同样是出于应对环境挑战或来自邻近部族的战争，人类建立起早期的文明。这些来自环境或者其他部族的战争威胁，使得早期的文明体时时处于被消灭的危险之中，正是这种逆境逼着早期的文明体向前发展，最终才演化成现代的人类社会。并且，汤因比还在书中举了反例，如因纽特人，这个族群所生存的环境（北极）几千年来少有大的变化，他们对自己所生存的环境完全地适应了。正是因为没有了逆境的挑战，所以这种人的文明便停滞了，几千年来他们的生活方式都没有变化，文明也没有多大发展。

　　总之，通过老子的这种智慧，我们应该认识到，在遇到事情的时候，无论是好事，还是坏事，都不要仅仅看到短暂的现实，而要学会用一种更为全面的、动态的目光去看问题，能够看到事情表面背后隐藏的趋势或者苗头。也不要看到好事就高兴得忘乎所以，遇到坏事便万念俱灰，失去方寸。并且，值得一提的是，把握这个智慧，我们不仅可以发现灾祸背后的福气，而且还能够施加影响，使得灾祸变为福瑞。

　　【从政之道】

　　刘备低调成大事

　　我们知道，三国时期鼎足三立的三个枭雄中，刘备的基础条件是最差的。他长期没有自己的地盘，寄人篱下，还多次处于危险之中，险些丢掉性命。他也之所以最终能够成就一番霸业，除了他志向高远之外，还有他隐忍、低调的性格，这种性格便是老子所说的“光而不耀”。

　　刘备本是中山靖王刘胜的后代，汉景帝的直系子孙，可说是血统显贵。但是刘备并没有因此自恃高贵，而是始终低调，脚踏实地地做自己的事业。起先，因家道中落而沦为平民的刘备以卖草鞋为生，后结识关羽、张飞，并在桃园结义。然后三人招兵买马，因镇压汉末黄巾起义立功，刘备得到了一个县尉的官职，才算走上仕途。后来天下大乱，刘备带领着一支多时几千人少时只有几百人的部队辗转各地，一直没有自己的地盘，先后依附徐州牧陶谦、吕布、曹操、刘表、刘璋等人，直到最后得了荆州、益州，才算是建立了自己的基业。关于刘备的“光而不耀”的做人格调，可以通过下面的几个事例得以体现。

　　一个是“三顾茅庐”。刘备当初听说诸葛亮的名声之后，便率关羽、张飞二人前去拜见。第一次时，诸葛亮外出，三人扑空。一段时间后，刘备又率二人前来，这次竟然又没见着人。直到第三次，刘备才碰上诸葛亮在家。而这次，因为诸葛亮在午睡，刘备竟不让仆人通报，直到诸葛亮睡醒，才拜见。刘备请教天下形势，诸葛亮为刘备提出了三分天下的战略决策，这就是著名的“隆中对”。然后，刘备请诸葛亮出山相佐，但是诸葛亮拒绝了。这个时候，贵为皇叔的刘备竟然抽泣起来，这才感动了诸葛亮，答应随其出山。

　　还有，在著名的长坂坡之战中，赵云凭借一人之力从乱军之中救出刘备的独子刘禅，然后交给刘备。没想到刘备竟然一把将刘禅摔在地上，声称：“为了你，差点损失我一员大将！”此故事也体现出刘备的“光而不耀”的格调。因为对于刘备来说，独子刘禅显然是非常重要的，赵云拼死救出他，也是值得的。但刘备却将他扔掉，似乎根本无足轻重，这里表现的便是不以自己为尊。当然，民间有另外的看法，所谓“刘备摔孩子——收买人心”，但即使是如此，刘备也得具备不以自我为尊的做人习惯，不然，这样的戏恐怕也演不出来。

　　刘备之所以能够与占据了“天时”的曹操和占据了“地利”的孙权鼎足而立，成就一番霸业，正是因为其这种“光而不耀”的做人智慧，成就了其“人和”。 道德经全解