中秋节前，洪晓鸿的母亲来接见，送来一大包好吃的，洪晓鸿当天就分干净了。给刘世初送去两个白馍馍，刘世初说：“我年纪大了，又不出大力，这个情我领了，还是拿回去自己用吧。”洪晓鸿说：“你掰开看看。”刘世初接过掰开，见里头包的是月饼。洪晓鸿说：“母亲考虑不用这个法，怕送不进来。”刘世初说：“这东西有两年没闻着味了。”洪晓鸿说：“有件事不知当问不当问，”刘世初说：“尽可直言。”洪晓鸿说：“敢问刘叔家庭是何状况？”刘世初说：“新中国成立前家父和岳父在上海经商，母亲陪我在天津读书，妻室是大学的同学，婚后生下一男一女。淮海战端一起，父亲音信全无，直到多年以后才得知他去了台湾。一九五七年反右前，我已经是副校长了。硬说我隐瞒海外关系，结合言论，打成右派，撤销职务，下放农场劳动。为了不株连子女同妻子协议离婚，子女归生母抚养。妻子再婚后，生活拮据，过得不舒坦。两个孩子一九六四年支援边疆到甘肃去了。母亲七十六了，虽说健在，但无依无靠。”洪晓鸿听后摇头叹息，说：“这是我的不是了，不应该勾起这段心酸的往事。”
刘世初说：“歹运降临的时候，确实难以承受，好不容易算挺过来了。现在放心不下的是老母亲，过去的大家闺秀，到了这把年纪，收废品捡破烂，跟要饭的没大区别。这都是我的罪孽。好在是母亲想得开，老人家还来信安慰我呢。”洪晓鸿说：“年近八旬的老人面对生活的不幸，能够如此坚强，让晚辈感动。咱爷俩一见如故，从看守所到劳改队彼此推心置腹。能遇上良师益友乃不幸中之有幸。只是不明白刘叔到劳改机关后，观点态度较前有明显转变。”
刘世初说，这是由于生存条件环境不同引起的。从大处看人世间纯真的仁义道德、忠厚善良、勤劳勇敢，贯通融会产生推动社会的和谐进步，但人世间永远存在阴暗面，常人的见识源于说书唱戏、道听途说、官方宣传，一个人只有在他身陷牢狱时，才能近距离亲眼目睹贪婪私欲、伤天害理罪恶的疯狂，社会假、丑、恶在狭小空间集中的原形毕露，才能感受到天网恢恢疏而不漏，是何等真切和灵验，是何等崇高和神圣。但问题总有两面性，执法队伍里总有人千方百计搜集证据置人于死地，甚至利用职权制造冤假错案，陷民于水深火热，积怨积愤人心丧失。这种社会现象显露于下归根于上，凡身事公门者，皆注重形势政策的指导驱动。故综上所述个别问题属于人为，普遍性的问题属于时代的气息，过分追究哪一个人的责任，显然是有些苛求，看来大政方针如果没有战略性根本性的转变，个人处境是不会改变的，而且还可能加剧。现实存在国家利益、人民利益，还有政治投机家的利益。一个人如果损害了国家和人民的利益，违反了社会公德，按律惩罚属于罪有应得。狱内的现实，有相当多的人是由于妨碍了投机家的利益，刑法是用来威慑镇压凶残狡诈的恶人、罪人，与此同时，由于执法者的偏见不公，甚至于利益驱使，容易制造对公民的欺凌和暴力。对于这两种情形，正直的人自然会产生拥护和反对。
监狱是执行单位，案子不是他办的，给他算账算不着，起码是不起作用。改造机关的干部对犯了罪判了刑的人，希望他们改恶从善早日回到社会上去，同家人团聚，有工作有前途。是这样讲的，也是这样努力的。劳改政策的出发点落脚点勿容置疑。
洪晓鸿说：“一个人走向犯罪的道路，必然有主、客观的原因，但是从预审到判决，被告人涉及客观方面的辩解，往往不被采信，视为推脱罪责逃避惩罚，按态度不老实加重处罚。让被告人从主观上找原因，深挖犯罪根源，要联系阶级斗争，资产阶级、剥削阶级反动思想根深蒂固。所搞的这一套给人的感觉不是实实在在的事。”
刘世初说：“监狱是国家机器，所制定执行的方针政策，不能与宪法、党章、党的代表大会、全会报告决议相悖，政法工作、司法程序形成的色调，劳改机关是不会改变的。改造罪犯工作的好坏关系到巩固政权，关系到社会稳定，关系到人民群众生命财产安全，同时也衡量共产党执政能力。因此劳改机关理论联系实践，对于犯罪内因外因是清楚的，否则的话他的教育岂不成了无的放矢了。为了加深你的理解，不妨举例说明。《西游记》玄奘法师帝前施礼道，‘贫僧不才，愿效犬马之劳，与陛下求取真经，祈保我王江山永固。’那大乘经有无这样大的法力无需讨论，但我们都知道佛家慈悲为怀，劝人向善，不杀生，戒七情六欲，任何罪恶都是欲望产生的，不要说完全戒欲，即使把欲望降低到道德规范以里，那么这个社会也是太平盛世了。欲望属于思想范畴，劳改机关重视思想改造，专科洗涤医治灵魂深处的污染创伤。”
洪晓鸿说：“我不怀疑劳改机关的既定方针及工作成绩，问题是七情六欲是本性决定的，本性又是最难控制的，这就决定了劳改机关的工作长期性、复杂性、艰巨性。”
刘世初说：“你说得很对，正合乎‘灭山寨强盗易，灭心中强盗难’，人世间最多最好的反面教员在监狱里面，有的身败名裂，家破人亡，妻离子散；有的身首异处，死有余辜，遗臭荒野。这都是不能控制战胜内心邪念的缘故。聪明的人不是内心没有邪念，而是在没有暴露之前，能制服内心的邪念。愚蠢的人是认识不到邪念的危害，自己无法战胜自己。圣贤曰‘心平何劳持戒，行直何用修禅’又说‘菩提只向心觅，何劳向外求玄。’这些话的意思说明人只有在修身养性上下足真功夫，才能正确的把控自己的思想行为。尤其是在突然地不愉快，无缘无故地欺辱降临的时候，能够控制自己不感情用事不走极端，咱爷俩现在都混到劳改队来了，无论从哪方面来讲相差太远了。眼前的苦恼，今后的坎坷都是自找的。如果自身有足够的定力，那么再大的外力也不可能把我们送进来。我今生今世唯一的盼望，能早一天回到社会上去，为老母亲养老送终。现实看待主观愿望，一是母亲健康长寿；二是国家大政方针的恩赐。否则的话将抱憾终生。你就不同了，年轻轻的更应该争取早日同家人团聚。还要立志干出一番事业，既然命运安排到这里千锤百炼，那就专心致志修身养性吧。有个十年八年，灾难结束了，功夫也练成了，必为人上人。”
洪晓鸿说：“刘叔之言让我忘却屈辱，心境开阔信心倍增，他日若应你言，晓鸿绝不忘今日的患难之交。”刘世初说：“世初虚度半生虽说一事无成，却乐于助人，从无图报之心。今观你年富力强一表人才，时来运转不会久居人下。当下一定要悟出为人处世的真谛。一定要牢记过高的欲望好似干柴烈火，清醒的理智好似冰天雪地。冰炭不同炉，水火不相容，理智战胜欲望，能解百冤之结，能消无妄之灾，能得无妄之福。反之理智丧失，邪念瞬间膨胀，如同风助火势，燃烧毁灭的结果可能是同归于尽。人间悲剧酿成之后，总得有人承担罪责留下骂名。狱内现实大致有三种情形，一、身处下层，长期受压抑，却于心不甘，遇意外刺激而爆发，逞匹夫之勇，不顾一切以死相拼，这样的人多不得善终；二、古人说‘从善如登，从恶如崩’这句话的意思是说，从善如同登山非常艰难，从恶如山崩形容坠落的非常迅速，一念之差就会葬送自己的一生的前途甚至是生命，一个人想毁灭自己太简单了，只要以身试法就足够啦，应该懂得讳疾忌医的道理及后果；三、在社会上有身份有地位的人，自视高人一等，以权仗势欺压良善，想当然随心所欲胡作非为官逼民反，邪念腐蚀已经危及到前途命运，却浑然不觉，仍一意孤行。像你这个案子，虽说国法不容，但义愤所致快人心。反观那一对男女，上的是道德舆论法庭，众怒言辞凿凿早已声名狼藉。”
洪晓鸿说：“七情六欲与生俱来，一息尚存欲不断也，常言死不瞑目，说的就是这个意思。刘叔的说教让我懂得了，欲望就像烈焰，非理智不能克制。缺乏涵养理智亦不能清醒，由此产生的惨痛教训将铭刻在心。只是平生最看不起那些道貌岸然衣冠楚楚的伪君子，表面满口仁义道德，暗地里搞的是阴谋诡计。骑在头上拉屎忍无可忍。”刘世初说：“俗话说‘明枪易躲暗箭难防’，伪君子放的是暗箭，小人耍的是明抢，可见真小人易防，伪君子难识。兵法云，知己知彼百战不殆，你人单势孤毫无胜算，不忍也要忍，理智恢复到常态，再让你以自己宝贵的生命换别人的命，肯定不会干了。可见当初的行为是何等冒险和愚蠢。凡是成就一番事业的人，道德修养的境界‘待人要宽，律己要严。’这样才能团结利用更多的朋友，才能得到他们的支持帮助，人不可能十全十美，再伟大的人物也有弱点，也会犯错误，所以没有容人之量，身边留不住人，单枪匹马成不了事。严于律己的好处是不至于一错再错铸成大错，尤其是不要以圣贤的标准取人，自己却以常人的标准行事。 宽容自己，苛求别人，遭受非议时，不是闻过则喜，而是文过饰非，甚至以势压人，没有大家风度。只能骑牛不能骑马，武大郎开店，能有多大的出息。孔孟之道是中庸之道忠恕之道，提倡不偏不倚平平常常，己所不欲勿施于人，实际上是推己及人，也是修养心性的标准，所以遇事要设身处地为别人着想，学会善解人意，不可唯我独尊、唯我正确。”
洪晓鸿说：“在监所的时候，听狱友说红卫兵把你弄回学校批判，说你写文章借古讽今、指桑骂槐，攻击污蔑革命旗手，这是怎么一回事？能让我知道吗？谈到历史，自古与君王共患难易，共富贵难，鸟尽弓藏，兔死狗烹。功盖天下的不赏，威震其主者身危。伴君如伴虎。”
刘世初说：“这些话有抨击时政之实，在外传播那是罪上加罪，切记法不传六耳，只限于此。作为封建帝王，在功成业就以后，滋长骄傲，放纵情欲，逸乐过度，心志太满，都是取祸之道。却希望国运长久，这实际上已经南辕北辙了。一代君王无论从创业到守成，必须得有天下的贤才英才辅佐，君臣之间既有共同的理想和利害，也有不同的政见和利益。战争年代，敌强我弱，必须同心协力对外；和平年代，皇帝尊荣至高无上，臣子论功行赏，共享太平共享富贵的时候，统治集团内部的矛盾就会凸显，这里面有治国方略的争论，也有权力利益的争夺。就皇帝而言，无论是来自皇族的叔侄兄弟，还是身边位高权重的大臣，只要威胁到皇权，受到猜忌绝对没有好结果。伴君如伴虎的道理就在这里。历朝历代帝王杀功臣举不胜举，其相同的地方从不念及患难之情，也不需要真凭实据，权臣只要有谋反的本事，或者真反了制不了，那必死无疑。历代宫廷斗争无非是巩固皇权或取而代之，均可演变为骨肉相残，例如唐太宗李世民，发动玄武门之变，亲手杀死了哥哥和弟弟。”
洪晓鸿说：“李世民是盛唐的开创者，历史上最英明的皇帝之一，关于玄武门之变颂扬者居多，毁誉贬低并不多见。然而秦二世胡亥、隋炀帝杨广，千古一词暴君昏君，我只知其一不知其二，望赐教。”
刘世初说：“秦始皇帝驾崩。佞臣赵高教唆胡亥秘不发丧伪造遗诏，赐公子扶苏死，并解除大将军蒙恬的军权，秦二世即位，残暴凶狠比秦始皇有过之而无不及，却全无父亲的雄才大略。因此加速了秦王朝的灭亡。隋炀帝杨广弑父杀兄，心狠手辣、荒淫无耻、滥用民力、穷兵黩武毁掉了大隋江山。在历史学家笔下中国历史有十大亡国之君，此二人榜上有名。”
“唐王朝的建立，多依赖李世民的谋略和战功，发动玄武门之变是为了唐王朝的前途命运和自身的安全。李世民称帝之后，虚心纳谏从谏如流，以文治天下，虽开疆拓土，但崇尚节俭，关心爱惜百姓能否休养生息，因此出现国泰民安。奠定盛世基础，贞观之治永垂青史。”
洪晓鸿说：“少年时随祖父去过庙宇寺院，所到之处，墙上刻有法轮常转，佛殿上昼夜不停点着常明灯，我不解其中的道理和奥妙。”
刘世初说：“若论其奥妙，我也不甚了了，若谈论道理略知一二，圣僧讲经是运用佛法粉碎芸芸众生的迷惑邪念，使其超脱苦恼，解释灾愆。法轮常转如同碾盘上的石磙，不停地转动，所压的东西，细化了生灵才好吸取精华去其糟粕。至于常明灯，佛家的说法象征光明的理智永恒不灭。”
洪晓鸿说：“刘叔诲人不倦、因材施教、循循善诱，让我眼前一亮。只要有奔头，暂时吃苦受罪算不了什么。”刘世初说，“孟子说：‘天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。行拂乱其所为，所以动心忍性增益其所不能’。青年人没经过忧患挫折，没经过艰苦磨练，日后很难成就一番事业，更不可能为国家和社会担当重要的责任，想为人上人，得先吃苦中苦，在逆境中昂首阔步前进的是英雄本色，在艰难困苦中潦倒的是懦夫本能。”
洪晓鸿说：“狱内监规纪律要求互相监督，禁止互相包庇。服刑犯人多有据此进行投机的，我对此不屑一顾，所虑的是政府那头总得有所表现。”
刘世初说：“做人的操守气节，任何情况下都得坚守，如果在社会上就要堂堂正正做人，人穷志不穷。绝不可为五斗米向权贵折腰，为求得残汤剩羹低三下四阿谀奉承，让人瞧不起，终生不会有大出息。这几年时局混乱，有些人出卖灵魂卖身投靠权势，为了一官半职，在那里狐假虎威伤天害理，自己玷污自己的人格，后果是可悲的，是要遭报应的。监狱不同于社会，狭小的空间把这么多人都圈在一起，劳动学习，连睡觉都在一起，躲不开。我们要懂得随遇而安、适者生存，监规纪律禁止的不去碰它，发现身边的人有不规行为，要及时劝阻，帮助无效后，向政府报告，既可挽救本人又不至受其牵连。切记对管教干部不能弄虚作假，欺骗的言行不能想也不能有。如果那样的话，丧失成绩事小，丧失信任事大。”
洪晓鸿说：“本来因为家庭出身受歧视受压制，偏偏雪上加霜罚了劳役。怎么说劳改队不是光宗耀祖的地方。”刘世初说：“听你这话，有走一千倒八百的感觉，自古 ‘英雄不问出身’，‘ 男儿自强，将相无种’，汉高祖刘邦，起身亭长，而终有天下。大将军韩信，也曾乞食漂母，受辱胯下。刘玄德织席贩履，三分天下，西蜀称帝。人贵在有志，大可不必为出身低贱自卑，更不可为一时的挫折而烦恼。大凡官宦富贵人家的子女，娇生惯养不学无术，吃喝嫖赌声色犬马，一旦家道中落，则乞告无门夜宿街头。其实人性和物性相同，安逸温暖会促使放纵变质。食物放置冰冻处，肯定能够保鲜。激发人斗志的环境是清贫和艰难。中外历史上很多大人物都坐过牢，他们不仅入污泥而不染，而且能从社会的缩影加深主观世界客观世界的认识。污秽的环境让他们济世安民的理想更加坚定纯洁，反观住在高楼大厦的一些声势显赫的人，当面是人背后是鬼，阴险毒辣荒淫无耻祸国殃民，所以特定环境下‘清净即污秽，污秽即清净’。这是人类社会和自然界都存在的现象。”正是：
虽贵为帝王，如不能清心寡欲，约己爱民，反而穷奢极欲，国破家亡其立而待，一介平民如无视法规、克制邪念、胆大妄为，必身败名裂，难避牢狱之灾。要知后事如何，且听下回分解。 忠孝暴富