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　　又得浮生一日凉

　　鹧鸪天

　　林断山明竹隐墙。乱蝉衰草小池塘。翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香①。村舍外，古城旁。杖藜徐步转斜阳。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。

　　这是一幅夏末秋初的风景画。

　　远处，郁郁葱葱的树林尽头，被夕阳照亮的山头耸入云端。近处，翠绿的丛竹，像一道绿色屏障，围护在院墙周围。院内并无着墨，但想来应是苏轼的居所。院墙附近，有一个小小的池塘。乱蝉衰草透露出，池塘是荒芜的，无人料管。

　　气氛是幽狭的，但荒芜中仍有生机。白鸟不嫌禅燥，不时地飞上飞下，将跳动的音符装饰在空寂的天上。荷花不嫌池塘小，映照绿水，兀自喷吐着柔和的芳香。

　　在荒寂与生机并存的风景里，一个半老之人拄着藜杖，迈着缓慢的脚步。这个身影是老态龙钟，还是自得其乐，抑或百无聊赖？看到最后两句之前，是找不到答案的，之前的景物白描中没有明显的感情倾向。

　　“浮生一日凉”又是怎样的答案呢？由于昨夜的雨，溽暑初褪，风气微凉，词人应该是舒适的。可在舒适中，还挂着几丝不甘、几丝惆怅。

　　“浮生”是一个带有佛教色彩的比喻。人生在世，就像在漫漫苦海中作短暂的浮游，不知何时命数一尽，便会径直沉下去，一沉到底，再无声息。李白说：“天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何。”纵是诗仙，也逃不过这宿命。

　　大家都是过客。生死面前，众生实现了真正的平等。正如红楼梦里邢岫烟回答宝玉：纵有千年铁门槛，终是一个土馒头。

　　人生如寄的思想在诗人中代代传递。“人生天地间，忽如远行客”；“人生寄一世，奄忽若飚尘”；“人生非金石，岂能长寿考”……如一个难解的谜题，摆在每个珍惜生命的心灵面前，越珍视便越痛惜。既然是寄居，那么结局便只有一个——归去。生人是行人，死人为归人。

　　同一个谜题，不同的答案。有人提出的解脱办法是及时行乐。他们嘲笑那些“生年不满百，常怀千岁忧”的多情种子，人生有限愁无限，为乐当及时。唐朝诗人罗隐仕途坎坷，十举进士而不第，愤而作《自遣》诗：

　　得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠。

　　今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。

　　苏轼则说：“人生不过百年，索性笑他三万六千场，一日一笑，此生快哉！”如果生命的意义可以用快乐的次数或时长来衡量，那么及时行乐、秉烛夜游是最成功的生活方式。

　　快乐是与痛苦相对而言的，不知痛者不知乐，正如不知饥者不知饱。问出“何不食肉糜”的荒唐皇帝，纵有酒池肉林，又焉知酒之甘美、肉之怡人？永远快乐，像四方的圆形、静止的动作一样自相矛盾。

　　所以在人生如寄的既定事实面前，有人没有及时行乐，而是选择了及时努力。早在汉代的“古诗十九首”里，就有诗人在意识到人生“奄忽若飚尘”之后，立志“何不策高足，先据要路津”。还有人说“盛衰各有时，立身苦不早……奄忽随物化，荣名以为宝”。后世的奇女子张爱玲更是大声喊出了“出名要趁早”的人生格言。

　　在伪谦虚盛行的文化土壤里，赤裸裸的“出名要趁早”势必要遭到嘲笑和鄙薄的。但迫不及待要骂人的“道德君子”们，竟没时间看到“出名要趁早”那段话后面还有一段：

　　个人即使等得及，时代是仓促的，已经在破坏中，还有更大的破坏要来。有一天我们的文明，不论是升华还是浮华，都要成为过去。如果我最常用的字是“荒凉”，那是因为思想背景里有这惘惘的威胁。

　　其实，无论及时行乐还是及时努力、及时成名，后面那个词的分量永远抵不过“及时”二字所透出的荒凉。及时，是因为时不我待，若不及时就永远没有机会了。无论哪种选择，都只是人们为摆脱这种荒凉而生出的本能挣扎而已。

　　明乎此，还有必要知道那个“杖藜徐步”的身影，究竟是老态龙钟、自得其乐，或百无聊赖吗？还有必要追究“浮生一日凉”究竟是哪种凉吗？

　　注释

　　①蕖：荷花。 四海一生踏歌行，苏轼词传