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　　※ 4.法家

　　爱多者则法不立，威寡者则下侵上。

　　——《韩非子·内储说上〈七术〉》

　　【阅读导语】

　　法家，是中国古代以法治为思想核心、以富国强兵为实践目标的重要学派。法家思想成熟于战国，以魏国的商鞅、韩国的申不害和赵国的慎到为代表人物，分别侧重“法”“术”和“势”三个方面：商鞅主张以法律和典章制度作为治国的根本；申不害强调政治权术的重要性；慎到则认为君主的权势是政治运作中最关键的因素。战国末年，韩非对他们的学说加以整合，建立了一套比较完整的法治体系，为秦朝的中央集权提供了重要的理论依据。西汉以后，法家的统治地位虽然被儒家取代，但实际上形成了外儒内法、儒法并用的帝王统治术。

　　商鞅（约前390—前338），公孙氏，卫国国君后裔，故又名卫鞅、公孙鞅。后封于商地，号商君，后人称之为商鞅。商鞅在公元前361年来到秦国，被秦孝公任命为左庶长，主持变法。他改革秦国户籍、军功爵位、土地制度、行政区划、税收和度量衡，并制定严苛的法律，还率领秦军收复河西。秦孝公死后，商鞅受迫害而死，尸身遭车裂示众。但新法并未废止，使秦国日益强大，为后来的大一统事业奠定了基础。

　　韩非（约前280—前233），战国末年韩国贵族公子，喜好刑名法术之学，和李斯一同受业于荀子。他曾多次上书韩王请求修明法治，富国强兵，但未被采纳。后来出使秦国，遭李斯谗害，被迫服毒自杀。所作《韩非子》一书，集先秦法家思想之大成，主张“法”“术”“势”并用，强化中央集权。秦王嬴政看到韩非所写的《孤愤》和《五蠹》后感慨道：“寡人得见此人与之游，死不得恨矣！”韩非子的文章构思精巧，文笔犀利，议论透彻。

　　韩非对于严刑峻法的主张根植于其对人性的理解，即认为人根本上是好逸恶劳、趋利避害的。《心度》一文集中展现了法家如何利用人心好恶，有针对性地建立法制，以期达到国富民强的目的。《商鞅变法》则记录了商鞅出走秦国，说服秦孝公实施变法的全过程，情节曲折，饶有趣味。

　　【选文】

　　心度 注释标题 选自《韩非子》。据《韩非子新校注》，[战国]韩非著，陈奇猷校注，上海：上海古籍出版社，2000年。

　　[战国]韩非

　　圣人之治民，度于本 注释标题 度（duó）：考虑。本：根本。 ，不从其欲 注释标题 从：顺从，迎合。 ，期于利民而已。故其与之刑 注释标题 其：指圣人。与：给予，施舍。 ，非所以恶民 注释标题 恶（wù）：讨厌，憎恨。 ，爱之本也。刑胜而民静 注释标题 胜：为主，占优势。 ，赏繁而奸生。故治民者：刑胜，治之首也；赏繁，乱之本也。夫民之性，喜其乱而不亲其法 注释标题 亲：亲附，拥护。 。故明主之治国也：明赏，则民劝功 注释标题 劝功：努力建功立业。劝，勤勉，努力。 ；严刑，则民亲法。劝功，则公事不犯 注释标题 公事：国家的事务。犯：侵害，干扰。 ；亲法，则奸无所萌。故治民者，禁奸于未萌 注释标题 禁：遏制。 ；而用兵者，服战于民心 注释标题 服战于民心：让老百姓从心底里支持打仗。服，信服。 。禁，先其本者治；兵，战其心者胜。圣人之治民也，先治者强，先战者胜 注释标题 先战者胜：即“先战其心者胜”，重视赢得民心就能胜利。 。夫国事，务先而一民心 注释标题 务：必须，一定。一：统一。 ，专举公而私不从 注释标题 专举公而私不从：只推崇国家利益，私欲就无法放纵。举，推举，崇尚。 ，赏告而奸不生 注释标题 告：检举揭发。 ，明法而治不烦 注释标题 明法而治不烦：只要彰显法制，（国家的）管理就不会混乱。明，彰明，显扬。烦，乱。 ：能用四者强，不能用四者弱。夫国之所以强者，政也 注释标题 政：政策。 ；主之所以尊者，权也 注释标题 权：权谋。 。故明君有权有政，乱君亦有权有政，积而不同 注释标题 积：同“绩”，成绩，效果。 ，其所以立异也 注释标题 其所以立异也：他们所确立的原则是不同的。 。故明君操权而上重，一政而国治 注释标题 故明君操权而上重，一政而国治：所以英明的国君操弄权谋，统治者就受尊重；统一了政策，国家就会安定。上，指国君。重，尊贵。 。故法者，王之本也 注释标题 王（wàng）：称王，一统天下。 ；刑者，爱之自也 注释标题 自：开始。 。

　　夫民之性，恶劳而乐佚 注释标题 乐佚：喜欢安逸。乐，喜欢。佚，同“逸”。 。佚则荒 注释标题 荒：荒废。 ，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞 注释标题 塞：闭塞。这里指君主受蒙蔽。上文说过打击奸邪的方法是奖励民众告发（“赏告而奸不生”），如果没有恰当的赏罚机制（“赏刑不行于天下”）就会有人包庇奸邪，使君主受蒙蔽。 。故欲举大功而难致而力者，大功不可几而举也 注释标题 故欲举大功而难致而力者，大功不可几而举也：所以（如果）想要建立大的功业却无法集中民力，就不能指望大的功业建立起来。举，建立。致而力，即“致其力”，集中力量（这里指民力）。几，同“冀”，希望。 ；欲治其法而难变其故者，民乱不可几而治也 注释标题 欲治其法而难变其故者，民乱不可几而治也：想要整顿国家的法令却无法改变过时的制度，就不能指望民间的动荡平定下去。 。故治民无常 注释标题 常：恒常不变的规则。 ，唯治为法 注释标题 唯治为法：只要能治理好社会，就是合适的法度。 。法与时转则治，治与世宜则有功 注释标题 法与时转则治，治与世宜则有功：管理的方法随着时代变化，国家就会安定；治理的手段随着社会调整，就能取得成效。转，改变。宜，合适。 。故民朴而禁之以名 注释标题 禁：控制。名：名分。 ，则治；世知，维之以刑 注释标题 世知，维之以刑：应作“世知，而维之以刑”。知，同“智”。维，约束。 ，则从。时移而治不易者乱 注释标题 治：应作“法”。 ，能治众而禁不变者削 注释标题 能治众而禁不变者削：（如果）有才能的人很多，控制他们的方法却不改变，国家就会衰弱。能治众，应作“能众”。能，指有才能的人。削：削弱。 。故圣人之治民也，法与时移而禁与能变。

　　能越力于地者富 注释标题 越力于地：奋力耕地。越力，奋力。 ，能起力于敌者强 注释标题 起：应作“越”。 ，强不塞者王 注释标题 塞：闭塞。即上文“赏刑不行于天下者必塞”。 。故王道在所闻，在所塞 注释标题 塞：禁止，遏制。 ，塞其奸者必王。故王术不恃外之不乱也，恃其不可乱也 注释标题 故王术不恃外之不乱也，恃其不可乱也：所以统治天下不是靠外敌不来扰乱，而是靠本国不起动荡。恃，依靠。 ；恃外不乱而治立者削 注释标题 治立：应作“立治”。 ，恃其不可乱而行法者兴 注释标题 恃外不乱而治立者削，恃其不可乱而行法者兴：依靠外敌不来扰乱而确立统治的国家一定会衰弱，依靠自己不起动荡并推行法制的国家才能兴盛。 。故贤君之治国也，适于不乱之术 注释标题 适：迎合。 。贵爵则上重 注释标题 上：君主。 ，故赏功任爵而邪无所关 注释标题 邪无所关：作奸犯科的人就无处下手了。关，安置。 。好力者 注释标题 好力：奋力。即上文“越力于地”和“越力于敌”。 ，其爵贵，爵贵则上尊，上尊则必王；国不事力而恃私学者 注释标题 事：利用。私学：指战国时期法家以外的各种学说及其流派。这里尤指不服耕战、务为辩说的学者。 ，其爵贱，爵贱则上卑，上卑者必削。故立国用民之道也，能闭外塞私而自恃者 注释标题 闭外：能隔断外部势力。即上文“不恃外之不乱”。塞私：阻绝私学。自恃：依靠自己。即上文“恃其不可乱”。 ，王可致也 注释标题 致：实现。 。

　　商鞅变法 注释标题 选自《史记·商君列传》。据《史记（修订本）》，[汉]司马迁撰，[宋]裴骃集解，[唐]司马贞索隐，[唐]张守节正义，北京：中华书局，2013年。标题系编者所拟。司马迁，字子长，西汉史学家，汉武帝时任太史令。后因替投降匈奴的李陵辩护，获罪下狱，受宫刑。出狱后发愤著史，人称其书为《太史公书》，后称《史记》。

　　[汉]司马迁

　　商君者 注释标题 商君：即商鞅，战国时期法家代表人物，卫国国君后裔，姬姓，公孙氏，故又名“卫鞅”“公孙鞅”。后获封于商，号“商君”，人称“商鞅”。 ，卫之诸庶孽公子也 注释标题 庶孽：妾生的儿子。 ，名鞅，姓公孙氏，其祖本姬姓也。鞅少好刑名之学 注释标题 刑名之学：战国时以申不害为代表的法家一派。主张循名责实，以推行法治，强化上下关系。刑，同“形”，指形体或事实。名，指言论或主张。 ，事魏相公叔座，为中庶子。公叔座知其贤，未及进 注释标题 进：推荐。 。会座病，魏惠王亲往问病，曰：“公叔病有如不可讳 注释标题 有如：假如。不可讳：死的委婉说法。 ，将奈社稷何？”公叔曰：“座之中庶子公孙鞅，年虽少，有奇才，愿王举国而听之。”王嘿然 注释标题 嘿：同“默”。 。王且去 注释标题 且：将要。 ，座屏人言曰 注释标题 屏：同“摒”，退避。 ：“王即不听用鞅，必杀之，无令出境。”王许诺而去。公叔座召鞅，谢曰 注释标题 谢：道歉。 ：“今者王问可以为相者，我言若，王色不许我。我方先君后臣，因谓王：即弗用鞅，当杀之。王许我。汝可疾去矣，且见禽 注释标题 禽：同“擒”。 。”鞅曰：“彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言杀臣乎？”卒不去。惠王既去，而谓左右曰：“公叔病甚，悲乎！欲令寡人以国听公孙鞅也，岂不悖哉 注释标题 悖：糊涂，荒唐。 ！”

　　公叔既死，公孙鞅闻秦孝公下令国中求贤者，将修缪公之业 注释标题 缪公：即秦穆公，春秋时秦国国君。在位期间开辟国土千余里，称霸西戎，为日后秦统一中国奠定了基石。缪，同“穆”。 ，东复侵地。乃遂西入秦，因孝公宠臣景监以求见孝公。孝公既见卫鞅，语事良久，孝公时时睡，弗听。罢而孝公怒景监曰：“子之客，妄人耳，安足用邪！”景监以让卫鞅 注释标题 让：责备。 。卫鞅曰：“吾说公以帝道 注释标题 帝道：指尧、舜等传说中的古代帝王治理国家的方法，被认为是最理想的治国之道。 ，其志不开悟矣。”后五日，复求见鞅。鞅复见孝公，益愈 注释标题 益愈：这里指说得更久。 ，然而未中旨 注释标题 中旨：符合心意。 。罢而孝公复让景监，景监亦让鞅。鞅曰：“吾说公以王道，而未入也 注释标题 王道：指以仁义治天下的政治主张。 。请复见鞅。”鞅复见孝公，孝公善之而未用也。罢而去，孝公谓景监曰：“汝客善，可与语矣。”鞅曰：“吾说公以霸道 注释标题 霸道：指凭借武力、刑法、权势等进行统治。 ，其意欲用之矣。诚复见我 注释标题 诚：如果，果真。 ，我知之矣。”卫鞅复见孝公。公与语，不自知膝之前于席也 注释标题 膝之前于席：指跪坐在席子上向前膝行（古人屈膝席地而坐，膝盖贴着席子）。 ，语数日不厌 注释标题 厌：满足。 。景监曰：“子何以中吾君？吾君之欢甚也。”鞅曰：“吾说君以帝王之道比三代 注释标题 三代：夏、商、周三个朝代的合称。 ，而君曰：‘久远，吾不能待。且贤君者，各及其身显名天下 注释标题 及其身：指在位期间。 ，安能邑邑待数十百年以成帝王乎 注释标题 邑邑：同“悒悒”，郁闷不乐。 ！’故吾以强国之术说君，君大说之耳 注释标题 说：同“悦”。 。然亦难以比德于殷周矣。”

　　孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己 注释标题 恐天下议己：这句话的主语是秦孝公。孝公打算启用商鞅进行变法，又担心受人非议。 。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功 注释标题 疑行无名，疑事无功：行动犹豫不决就不会搞出名堂，办事犹豫不决就不能获得成功。 。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民 注释标题 敖：同“謷”。嘲笑。 。愚者暗于成事，知者见于未萌 注释标题 愚者暗于成事，知者见于未萌：愚蠢的人等到事情完成了都弄不明白，聪明的人在事情发生之前就能预料到。 。民不可与虑始，而可与乐成 注释标题 虑始：指谋划新事物。乐成：享受成果。 。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。圣人不易民而教 注释标题 易民：指改变百姓的风俗习惯。 ，知者不变法而治。因民而教 注释标题 因：顺应。 ，不劳而成功；缘法而治者 注释标题 缘：依照，沿袭。 ，吏习而民安之 注释标题 习：熟悉。 。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻 注释标题 溺：沉迷，拘泥。 。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸 注释标题 五伯：指齐桓公等春秋时先后称霸的五个诸侯。伯，同“霸”。 。智者作法，愚者制焉 注释标题 制：这里指被制约。 ；贤者更礼，不肖者拘焉 注释标题 不肖：品行不好，不成材，没出息。 。”杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪 注释标题 无邪：没有偏差。 。”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古 注释标题 便国：对国家有利。 。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多 注释标题 多：推崇，赞扬。 。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长 注释标题 左庶长：官名，秦国最重要的军政大臣。 ，卒定变法之令。

　　令民为什伍 注释标题 什伍：户籍编制，十家为什，五家为伍。 ，而相牧司连坐 注释标题 牧司：检举，监督。连坐：一人犯法，其他人连带治罪。 。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。民有二男以上不分异者 注释标题 分异：分家。 ，倍其赋。有军功者，各以率受上爵 注释标题 率：标准。 ；为私斗者，各以轻重被刑大小 注释标题 被：施加。 。僇力本业 注释标题 僇力：同“勠力”，合力，努力。 ，耕织致粟帛多者复其身 注释标题 复其身：指免除其自身的劳役或赋税。 ；事末利及怠而贫者 注释标题 末利：指工商业。古代以农业为本，以工商业为末。 ，举以为收孥 注释标题 收孥：指将犯人的妻子充作官奴。孥，同“奴”。 。宗室非有军功论 注释标题 论：衡量，评定。 ，不得为属籍 注释标题 属籍：宗室谱籍。 。明尊卑，爵秩等级各以差次 注释标题 爵秩：即爵禄。 ，名田宅、臣妾、衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华 注释标题 芬华：有香气的花。引申为荣耀显达。 。

　　令既具，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：“能徙者予五十金。”有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。

　　令行于民期年 注释标题 期年：一整年。 ，秦民之国都言初令之不便者以千数。于是太子犯法，卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子 注释标题 法：处罚。 。太子，君嗣也，不可施刑；刑其傅公子虔 注释标题 傅：教师。 ，黥其师公孙贾 注释标题 黥（qíng）：即墨刑。用刀在脸上刻字，然后涂上墨水。 。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。秦民初言令不便者有来言令便者，卫鞅曰：“此皆乱化之民也 注释标题 乱化：扰乱教化。 。”尽迁之于边城。其后民莫敢议令。

　　【阅读探究】

　　《韩非子·五蠹》中说：

　　今儒、墨皆称先王兼爱天下，则视民如父母。何以明其然也？曰：“司寇行刑，君为之不举乐；闻死刑之报，君为流涕。”此所举先王也。夫以君臣为如父子则必治，推是言之，是无乱父子也。人之情性莫先于父母，皆见爱而未必治也。虽厚爱矣，奚遽不乱？今先王之爱民，不过父母之爱子；子未必不乱也，则民奚遽治哉？且夫以法行刑而君为之流涕，此以效仁，非以为治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王胜其法，不听其泣，则仁之不可以为治亦明矣。

　　你是否同意韩非子的这段话？说说你的理由。

　　【阅读训练】

　　用你自己的话简要概括儒家、墨家、道家和法家在各个方面的主张，制成一张表格，比较其异同：

　　【拓展阅读】

　　说难 注释标题 选自《韩非子》。据《韩非子新校注》，[战国]韩非著，陈奇猷校注，上海：上海古籍出版社，2000年。

　　[战国]韩非

　　凡说之难，非吾知之，有以说之之难也；又非吾辩之，能明吾意之难也；又非吾敢横失，而能尽之难也。凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之。所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；说之以厚利，则阴用其言：显弃其身矣。此不可不察也。

　　夫事以密成，语以泄败，未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危；彼显有所出事，而乃以成他故，说者不徒知所出而已矣，又知其所以为，如此者身危；规异事而当，知者揣之外而得之，事泄于外，必以为己也，如此者身危；周泽未渥也，而语极知，说行而有功则德忘，说不行而有败则见疑，如此者身危；贵人有过端，而说者明言礼义以挑其恶，如此者身危；贵人或得计而欲自以为功，说者与知焉，如此者身危；强以其所不能为，止以其所不能已，如此者身危。故与之论大人，则以为间己矣；与之论细人，则以为卖重；论其所爱，则以为藉资；论其所憎，则以为尝己也；径省其说，则以为不智而拙之；米盐博辩，则以为多而交之；略事陈意，则曰怯懦而不尽；虑事广肆，则曰草野而倨侮。此说之难，不可不知也。

　　凡说之务，在知饰所说之所矜而灭其所耻。彼有私急也，必以公义示而强之；其意有下也，然而不能已，说者因为之饰其美而少其不为也；其心有高也，而实不能及，说者为之举其过而见其恶，而多其不行也；有欲矜以智能，则为之举异事之同类者，多为之地，使之资说于我而佯不知也，以资其智。欲内相存之言，则必以美名明之，而微见其合于私利也；欲陈危害之事，则显其毁诽，而微见其合于私患也。誉异人与同行者，规异事与同计者。有与同污者，则必以大饰其无伤也；有与同败者，则必以明饰其无失也。彼自多其力，则毋以其难概之也；自勇其断，则无以其谪怒之；自智其计，则毋以其败穷之。大意无所拂悟，辞言无所系縻，然后极骋智辩焉。此道所得，亲近不疑而得尽辞也。伊尹为宰，百里奚为虏，皆所以干其上也。此二人者，皆圣人也，然犹不能无役身以进，如此其污也。今以吾为宰虏，而可以听用而振世，此非能仕之所耻也。夫旷日离久而周泽既渥，深计而不疑，引争而不罪，则明割利害以致其功，直指是非以饰其身：以此相持，此说之成也。

　　昔者郑武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娱其意。因问于群臣：“吾欲用兵，谁可伐者？”大夫关其思对曰：“胡可伐。”武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之国也。子言伐之，何也！”胡君闻之，以郑为亲己，遂不备郑。郑人袭胡，取之。宋有富人，天雨墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父。此二人说者皆当矣，厚者为戮，薄者见疑，则非知之难也，处知则难也。故绕朝之言当矣，其为圣人于晋，而为戮于秦也。此不可不察。

　　昔者弥子瑕有宠于卫君。卫国之法，窃驾君车者罪刖。弥子瑕母病，人间往夜告弥子，弥子矫驾君车以出。君闻而贤之曰：“孝哉！为母之故，忘其刖罪。”异日，与君游于果围，食桃而甘，不尽，以其半啖君。君曰：“爱我哉！忘其口味，以啖寡人。”及弥子色衰爱弛，得罪于君，君曰：“是固尝矫驾吾车，又尝啖我以余桃。”故弥子之行未变于初也，而以前之所以见贤而后获罪者，爱憎之变也。故有爱于主，则智当而加亲；有憎于主，则智不当，见罪而加疏。故谏说谈论之士，不可不察爱憎之主而后说焉。夫龙之为虫也，柔可狎而骑也。然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣。 传统文化阅读与鉴赏