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　　※ 2.墨家

　　凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。

　　——《墨子·兼爱中》

　　【阅读导语】

　　墨家是墨子开创的学术流派，战国时期和儒家同为显学。墨家思想以“兼爱”为核心，主张人和人之间应该无差别地相爱，不同于儒家强调等级秩序、区分远近亲疏的爱。由“兼爱”出发，墨家推行“非攻”的主张，即反对一切侵略战争。墨家对诸侯之间的征战十分反感，认为这种行为最为不义，是造成天下混乱的根源。此外，墨家还推崇节约，反对一切铺张浪费（“节用”）；在治理国家方面，强调不分贵贱，唯才是举（“尚贤”）；宣扬上天的意志能对人间进行赏罚（“天命”）等。后期的墨家还涉猎几何学、光学、力学等科学领域，尤其在逻辑学方面卓有贡献。与其他诸子百家不同的是，墨家不仅是个思想流派，同时也是一个组织严密、宗旨鲜明的社会团体。墨家的成员称为“墨者”，其首领为“巨子”。墨者必须绝对服从巨子的领导和指挥，为实现墨家理想奉献一切。由于这种独特的政治属性，加上汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的政策，墨家逐渐失去了存身的现实基础，其思想逐渐淡出了历史舞台。

　　墨子（约前468—前376），名翟，春秋末战国初宋国人（一说鲁国人），是墨家学派的创始人。墨子自称“贱人”，生活简朴，与底层劳动者为伍，故而能站在庶民立场提出“兼爱”的主张。和孔子类似，墨子为宣传和实现自己的社会理想聚徒讲学，奔走于诸侯之间。《墨子》一书记录了墨翟及其门人的言行，由墨家弟子整理而成。《汉书·艺文志》著录《墨子》71篇，现存53篇。

　　本单元从《墨子》中选出最能代表墨家核心理念的《兼爱》《非攻》两篇，其论证过程抽丝剥茧，环环相扣，具有很强的逻辑性；《公输》则记录了墨子亲赴楚国，说服公输般和楚王放弃侵略宋国的故事，是墨子“非攻”主张的生动展现和具体实践。

　　【选文】

　　兼爱上 注释标题 据《墨子校注》，吴毓江撰，孙启治点校，北京：中华书局，1993年。下同。 （《墨子》）

　　圣人以治天下为事者也 注释标题 事：事业。 ，必知乱之所自起 注释标题 所自起：从哪里产生。 ，焉能治之 注释标题 焉：相当于“乃”，才。 ；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然 注释标题 攻：治疗。 ，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。

　　圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起 注释标题 当：同“尝”，尝试。 ：起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利 注释标题 亏：损害。 ；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利：此所谓乱也。虽父之不慈子 注释标题 虽：即使。慈：关爱。晚辈或下级对长辈或上级的关爱称“爱”，反之则称“慈”。 ，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然 注释标题 盗贼：窃贼和强盗。先秦两汉时，“盗”多指偷窃者，“贼”则指抢夺财物者。 ：盗爱其室，不爱异室 注释标题 不爱异室：不爱惜别人的家。 ，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亦然 注释标题 家：这里指大夫的封邑。 ：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣 注释标题 天下之乱物，具此而已矣：普天下所有混乱的事情就是这些罢了。 。

　　察此何自起：皆起不相爱。若使天下兼相爱 注释标题 兼：都，全部。 ，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝 注释标题 恶（wū）施不孝：怎么还会不孝顺呢？恶，表示疑问，相当于“怎么”。施，施行。 ？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身 注释标题 弟子：即弟和子，弟弟和儿女。 ，恶施不慈？故不孝不慈亡 注释标题 亡：同“无”。 。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡 注释标题 有：同“又”。 。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。

　　故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱 注释标题 恶（wū）得不禁恶（wù）而劝爱：怎么会不制止（人们）互相嫌恶，而鼓励（人们）相亲相爱呢？劝，劝勉，鼓励。 ？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰“不可以不劝爱人”者，此也 注释标题 子墨子：（我的）老师墨子。子，古人对自己老师的称呼。 。

　　非攻上（《墨子》）

　　子墨子言曰：“古者王公大人情欲得而恶失 注释标题 情：同“诚”。 ，欲安而恶危，故当攻战而不可不非。今有一人，入人园圃 注释标题 园圃（pǔ）：种植花木果蔬的地方。园，花园。圃，菜圃。 ，窃其桃李。众闻则非之，上为政者得则罚之 注释标题 为政者：当官的人。得：抓获。 。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者 注释标题 攘（rǎng）：盗窃。豕（shǐ）：猪。豚（tún）：小猪。 ，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚 注释标题 兹：同“滋”，更加。 ，罪益厚 注释标题 厚：多，重。 。至入人栏厩 注释标题 栏厩（jiù）：牲口棚。 ，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多 注释标题 苟：如果。 ，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也 注释标题 不辜人：无罪的人。辜，罪。 ，拖其衣裘 注释标题 拖：抢夺。衣裘：衣服。裘，皮衣。 、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩、取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之 注释标题 非：责怪，反对。 ，谓之不义。今至大为攻国，则弗知非，从而誉之 注释标题 誉：称赞。 ，谓之义：此可谓知义与不义之别乎？

　　“杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往 注释标题 以此说往：由此及彼。 ：杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉 注释标题 奚说：为什么。 ？

　　“今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣 注释标题 辩：同“辨”，区别。 ；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知而非，从而誉之，谓之义：此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。”

　　公输（《墨子》）

　　公输般为楚造云梯之械 注释标题 公输般（pán）：一作“公输盘”，即鲁班，姬姓，公输氏，名班。春秋时期鲁国人，擅长制造各种工具器械。 ，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐 注释标题 起：动身，出发。 ，行十日十夜而至于郢 注释标题 郢（yǐng）：楚国国都，位于今湖北荆州。 ，见公输般。公输般曰：“夫子何命焉为 注释标题 夫子何命焉为：先生有什么指示吗？命，命令，指示。焉、为：句末语助词，表示疑问。 ？”子墨子曰：“北方有侮臣者 注释标题 侮：欺负。臣：对自己的谦称。 ，愿藉子杀之 注释标题 藉：同“借”，依靠。 。”公输般不说 注释标题 说：同“悦”。 。子墨子曰：“请献十金 注释标题 请：愿意。金：古代货币单位。 。”公输般曰：“吾义固不杀人 注释标题 吾义固不杀人：我按道义绝不杀人。固，一定。 。”子墨子起，再拜曰 注释标题 再拜：拜了又拜。一种古代礼节，表示尊敬。 ：“请说之 注释标题 请说之：请听我解释。 。吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠 注释标题 知而不争（zhèng），不可谓忠：知道（其中的道理）却不规劝（君主），这不能说是忠诚。争，同“诤”，直言规劝。 ；争而不得，不可谓强 注释标题 争而不得，不可谓强：做了规劝却没有成功，这不能说是坚决。强，刚强，坚决。 ；义不杀少而杀众，不可谓知类 注释标题 义不杀少而杀众，不可谓知类：按照道义不杀数量少的人，却杀数量多的人，这不能说是明白事理。知类，懂得类推。 。”公输般服。子墨子曰：“然，乎不已乎 注释标题 乎：同“胡”，为什么。已：停止。 ？”公输般曰：“不可，吾既已言之王矣。”子墨子曰：“胡不见我于王 注释标题 见：引见。 ？”公输般曰：“诺 注释标题 诺：表示同意，相当于“好的”。 ！”

　　子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩 注释标题 文轩：装饰华美的车。文，花纹，装饰。轩，一种有篷的车，供大夫以上的人乘坐。 ，邻有敝舆而欲窃之 注释标题 敝舆（yú）：破旧的马车。 ；舍其锦绣 注释标题 锦绣：指色彩鲜艳、质地精美的丝织品。 ，邻有短褐而欲窃之 注释标题 短褐：古代平民穿的粗布短衣。 ；舍其粱肉 注释标题 粱肉：精美的饭食。 ，邻有糠糟而欲窃之 注释标题 糠糟：谷皮酒渣。比喻粗劣的食物。 。此为何若人？”王曰：“必为窃疾矣。”子墨子曰：“荆之地方五千里 注释标题 方：方圆，占地。 ，宋方五百里，此犹文轩之与敝舆也；荆有云梦 注释标题 云梦：古地名，位于今湖北省境内。地域辽阔，跨长江南北，有一名为“云梦泽”的湖泊群。 ，犀兕、麋鹿满之 注释标题 兕（sì）：形似犀牛的动物。麋：外形似鹿的动物，俗称“四不像”。 ，江汉之鱼鳖、鼋鼍为天下富 注释标题 鼋（yuán）：大鳖。鼍（tuó）：扬子鳄。 ，宋所为无雉兔、狐狸者也 注释标题 所为：即“所谓”。 ，此犹粱肉之与糠糟也；荆有长松、文梓、楩楠、豫章 注释标题 长松、文梓（zǐ）、楩（pián）楠、豫章：树名。都是珍贵的树木。 ，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王吏之攻宋也，为与此同类。”王曰：“善哉！虽然，公输般为我为云梯，必取宋。”

　　于是见公输般。子墨子解带为城 注释标题 解带为城：解下腰带，摆成城池的形状。 ，以牒为械 注释标题 以牒为械：以木片作为（守城的）器械。牒，小木片。 。公输般九设攻城之机变 注释标题 九设攻城之机变：多次设置攻城的机关。九，形容次数多。 ，子墨子九距之 注释标题 距：同“拒”，抵挡。 ；公输般之攻械尽，子墨子之守圉有余 注释标题 圉：同“御”。 。公输般诎 注释标题 诎：同“屈”，穷尽。这里指没有办法。 ，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”楚王问其故，子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣；杀臣，宋莫能守，可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人 注释标题 禽滑（gǔ）厘（lí）：墨子弟子。早年学儒术，后转投墨门。 ，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣 注释标题 寇：盗匪、侵略者，亦指敌人。 。虽杀臣，不能绝也。”楚王曰：“善哉！吾请无攻宋矣。”

　　子墨子归。过宋，天雨，庇其闾中 注释标题 庇：遮蔽。闾：里巷的大门。 ，守闾者不内也 注释标题 内：同“纳”，接纳，允许进入。 。故曰：治于神者，众人不知其功 注释标题 治于神者，众人不知其功：不知不觉间解决问题的人，大家都不知道他的功劳。 ；争于明者，众人知之。

　　【阅读探究】

　　战国思想界曾有一个与墨家针锋相对的学者——杨朱。杨朱不赞同墨子的“兼爱”，主张“贵生”“重己”，重视个人生命的保存；反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺。正如孟子所总结的那样：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也；墨子兼爱，摩顶放踵，利天下，为之。”（杨子主张的是“为我”，哪怕只要拔他身上一根汗毛就能使天下人得利，他也是不干的；而墨子主张“兼爱”，只要对天下人有利，即使自己磕破了头、磨破了脚，也心甘情愿。）

　　你如何看待墨子和杨子的分歧？你更赞同谁的主张？

　　【阅读训练】

　　2016年8月16日发射的世界上第一颗量子科学实验卫星被命名为“墨子号”，以纪念墨子在光学研究领域的成就。英国学者李约瑟曾在《中国科学技术史》中指出，墨子关于光学的研究“比我们所知的希腊的为早”，“印度亦不能比拟”。

　　以下是《墨子》中记载的一则光学实验，理解文义，并画出示意图，思考其中包含了怎样的物理学原理：

　　景（影）到（倒）：在午（光线交叉）有端，与景长（影帐，即幕布）。说（原理）在端。（《经下》）

　　说景：光之人（入），煦（照）若射，下者之人也高，高者之人也下。足蔽下光，故成景于上；首蔽上光，故成景于下。在远近，有端与于光，故景库（暗房）内也。（《经说下》）

　　【拓展阅读】

　　尚贤上（《墨子》）

　　子墨子言曰：“古者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富、人民之众、刑政之治；然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？”

　　子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。”

　　曰：“然则众贤之术将奈何哉？”

　　子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之贵之敬之誉之，然后国之善射御之士将可得而众也。况又有贤良之士，厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术者乎？此固国家之珍而社稷之佐也，亦必且富之贵之敬之誉之，然后国之良士亦将可得而众也。”

　　是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：“始我所恃者，富贵也；今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。”亲者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者，亲也；今上举义不辟亲疏，然则我不可不为义。”近者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者，近也；今上举义不辟远近，然则我不可不为义。”远者闻之，亦退而谋曰：“我始以远为无恃，今上举义不辟远近，然则我不可不为义。”逮至远鄙郊外之臣、阙庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。譬之富者有高墙深宫，墙立既谨，上为凿一门。有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。

　　故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：“爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。”举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵而民无终贱，有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。

　　故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳夭、泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困、体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。

　　是故子墨子言曰：“得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可不以尚贤。夫尚贤者，政之本也。” 传统文化阅读与鉴赏