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　　第一部分

　　哲学与科技

　　※ 1.儒家

　　子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

　　——《论语·八佾》

　　【阅读导语】

　　儒家原是先秦诸子百家之一，以“仁”为核心理念，重视伦常关系，崇尚等级制度，提倡仁政、德治和礼乐教化。儒家思想自汉代起得到朝廷独尊，成为官方意识形态，垄断了文化教育与入仕之途，并逐渐渗透到中国社会的方方面面。儒家学说还流传到了朝鲜、日本和越南等地，广受尊崇，成为整个东亚地区最重要的思想体系。

　　孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，儒家学说创始人。他出生于春秋末年的鲁国陬邑（今山东曲阜），做过大司寇，后为实践政治理想而周游列国十余年。孔子曾整理《诗》《书》《礼》《乐》《易》等文化典籍，修订鲁史《春秋》。他还长期从事私人讲学，主张“有教无类”，打破了“学在王官”的局面，据传先后有弟子三千人。《论语》是一部记录孔子及其弟子言行的儒家经典，系孔子弟子及再传弟子所作，以语录为主，叙事为辅，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则。《论语》一书从多个方面生动展现了孔子的形象，它既不是刻板的说教，也不是琐碎的言行辑录，而是一个光辉人格的多层次展露——这是其他任何先秦子书所不能及的。

　　孟子（约前390—前305，一说约前372—前289），名轲，字子舆，生于战国时期的邹国（今山东邹城）（一说鲁国）。据说受业于孔子之孙子思的门人，曾任齐宣王客卿，后周游列国，宣传儒家政治主张。孟子继承和发展了孔子的学说，认为人性本善，强调个人人格完善的作用，主张施“仁政”而成“王道”。他和弟子著有《孟子》七篇，全书气势充沛，文笔犀利，而且感情激昂，语意极为真切，还善于运用比喻、夸张等手法，富有鼓动性。南宋时，朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”，《论语》和《孟子》还被列入“十三经”。

　　本单元选取《论语》中富有戏剧性的八个片段，以期展现一个“有性格”的孔子。《孟子》五章讨论的则是心性修养问题，其中尤以孟子关于“性善”的论述最为著名，可与荀子《性恶》篇对读。

　　【选文】

　　《论语》八章 注释标题 据《论语译注（第3版）》，杨伯峻译注，北京：中华书局，2009年。

　　子路宿于石门（《宪问》）

　　子路宿于石门 注释标题 子路：春秋时鲁国人，孔子最亲近的弟子之一，曾随孔子周游列国。为人爽直，勇敢莽撞。本名仲由，子路是他的字。石门：春秋时鲁城外门。 。晨门曰 注释标题 晨门：早上看守城门的人。 ：“奚自 注释标题 奚自：从哪里来？ ？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与 注释标题 与：同“欤”，语气词。 ？”

　　在陈绝粮（《卫灵公》）

　　在陈绝粮 注释标题 陈：西周封国，都城位于今河南淮阳。 ，从者病，莫能兴 注释标题 兴：站起来。 。子路愠见曰 注释标题 愠：生气。 ：“君子亦有穷乎 注释标题 穷：困窘。 ？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣 注释标题 小人穷斯滥矣：小人一旦陷入窘迫的境地，就什么事都干得出来。斯，就。滥，放纵，不加节制。 ！”

　　阳货欲见孔子（《阳货》）

　　阳货欲见孔子 注释标题 阳货：亦称“阳虎”，春秋时鲁国季氏的家臣。季氏家族架空国君，掌握鲁国朝政，阳货后来又控制了季氏，所以孔子不愿与之交往。 ，孔子不见，归孔子豚 注释标题 归：同“馈”。豚：小猪。这里指烹熟的乳猪。 。

　　孔子时其亡也，而往拜之 注释标题 孔子时其亡也，而往拜之：按照当时的礼制，孔子收到阳货的礼物后必须回拜致谢——阳货正是利用了这一点。但孔子不想见到阳货，所以趁他不在家时前去拜谢。时，趁。亡，外出。 。

　　遇诸涂 注释标题 涂：同“途”。 。

　　谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦 注释标题 宝：珍贵的东西。这里比喻治国的本领。迷其邦：任凭自己的国家陷入混乱。 ，可谓仁乎？”曰：“不可。——好从事而亟失时 注释标题 好从事：喜欢做官。亟（qì）失时：屡屡失去机会。亟，屡次。 ，可谓知乎 注释标题 知：同“智”。 ？”曰：“不可。——日月逝矣，岁不我与。”

　　孔子曰：“诺！吾将仕矣 注释标题 吾将仕矣：仕，做官。孔子虽然口头答应，但根据《左传》的记载，他并没有在阳货当权期间出来做官。 。”

　　孺悲欲见孔子（《阳货》）

　　孺悲欲见孔子 注释标题 孺（rú）悲：春秋时鲁国人。按《礼记·杂记》的说法，鲁哀公派他向孔子学习士丧礼。 ，孔子辞以疾。将命者出户 注释标题 将命者：奉命传话的人。 ，取瑟而歌 注释标题 瑟：一种拨弦乐器，外形类似古琴。 ，使之闻之。

　　三年之丧（《阳货》）

　　宰我问 注释标题 宰我：亦称“宰予”，春秋时鲁国人，孔子的弟子，利口善辩。 ：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没 注释标题 没（mò）：吃完。 ，新谷既升 注释标题 升：登场，即谷物收割后运到打谷场上。这里借指谷物成熟。 ，钻燧改火 注释标题 钻燧（suì）改火：燧，取火的器具。古时钻木取火﹐随季节更替而改用不同的木料，称为“改火”。 ，期可已矣 注释标题 期（jī）：一整年。 。”

　　子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎 注释标题 女：同“汝”。 ？”

　　曰：“安！”

　　“女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘 注释标题 旨：美味。这里指美味的食物。 ，闻乐不乐，居处不安 注释标题 居处：指住在日常生活的房子里。古代守丧期间，孝子应在父母坟边搭草棚居住。 ，故不为也。今女安，则为之。”

　　宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”

　　楚狂接舆（《微子》）

　　楚狂接舆歌而过孔子，曰 注释标题 接舆（yú）：春秋时楚国人，佯狂避世。 ：“凤兮，凤兮！何德之衰？ 注释标题 何德之衰：（你的）德行怎会如此衰微？ 往者不可谏 注释标题 谏：匡正，挽回。 ，来者犹可追。已而 注释标题 已而：罢了。 ，已而！今之从政者殆而 注释标题 殆：危险。 ！”

　　孔子下，欲与之言。趋而辟之 注释标题 辟：同“避”。 ，不得与之言。

　　长沮桀溺耦而耕（《微子》）

　　长沮、桀溺耦而耕 注释标题 耦（ǒu）而耕：一起耕地。 ，孔子过之，使子路问津焉 注释标题 津：渡口。 。

　　长沮曰：“夫执舆者为谁 注释标题 执舆：指驾车。 ？”

　　子路曰：“为孔丘。”

　　曰：“是鲁孔丘与？”

　　曰：“是也。”

　　曰：“是知津矣 注释标题 是知津矣：那（他）一定知道渡口在哪里了。 。”

　　问于桀溺。

　　桀溺曰：“子为谁？”

　　曰：“为仲由。”

　　曰：“是鲁孔丘之徒与？”

　　对曰：“然。”

　　曰：“滔滔者天下皆是也 注释标题 滔滔：形容洪水奔流的样子。这里指世事纷乱。 ，而谁以易之 注释标题 谁以易之：和谁一起去改变这种局面呢？ ？且而与其从辟人之士也 注释标题 而：同“尔”。辟人之士：辟，同“避”。对于意见不合的人，孔子往往避而不见（比如上文中的阳货和孺悲），所以桀溺称其为“辟人之士”。 ，岂若从辟世之士哉 注释标题 辟世之士：即隐士。也就是长沮、桀溺这样的人。 ？”耰而不辍 注释标题 耰（yōu）：一种农具，用来弄碎土块，平整土地。这里作动词用。辍：停止。 。

　　子路行以告。

　　夫子怃然曰 注释标题 怃（wǔ）然：怅然若失的样子。 ：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与 注释标题 鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与：既然不能和鸟兽为伍，那么我不和世人待在一起，又能和谁待在一起呢？ ？天下有道，丘不与易也 注释标题 天下有道，丘不与易也：（要是）天下太平，我孔丘就不用和别人一道去改变它了。 。”

　　子路从而后（《微子》）

　　子路从而后，遇丈人 注释标题 丈人：老人。 ，以杖荷莜 注释标题 荷（hè）：扛。莜（diào）：古代除草用的农具。 。

　　子路问曰：“子见夫子乎？”

　　丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子 注释标题 四体不勤，五谷不分，孰为夫子：（你）四肢不劳动，五谷分不清，（谁知道）哪个是你的老师！ ！”植其杖而芸 注释标题 植：同“置”，放下，放在一边。芸：同“耘”，除草。 。

　　子路拱而立 注释标题 拱：拱手，表示尊敬。 。

　　止子路宿 注释标题 止子路宿：（老人）留子路在家里住宿。 ，杀鸡为黍而食之 注释标题 为黍：用黍米做饭。食（sì）：拿食物给人吃。 ，见其二子焉 注释标题 见其二子焉：让两个儿子出来（和子路）相见。见，同“现”。 。

　　明日，子路行以告。

　　子曰：“隐者也！”使子路反见之 注释标题 反：同“返”。 。至，则行矣 注释标题 至，则行矣：（子路）回到老人家里时，（老人）已经走了。 。

　　子路曰：“不仕无义 注释标题 不仕无义：不出来做官是不符合道义的。 。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之 注释标题 长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之：既然长幼之间的礼节不能废弃，那么君臣之间的道义又怎能废弃呢！（老人向子路引见自己的儿子，说明他遵守“长幼之节”。） ？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也；道之不行，已知之矣 注释标题 君子之仕也，行其义也；道之不行，已知之矣：君子出来做官，不过是履行道义罢了；至于自己的政见无法推行，（我们）早就知道了。 。”

　　《孟子》五章 注释标题 据《孟子译注（第3版）》，杨伯峻译注，北京：中华书局，2010年。

　　大人者不失其赤子之心者也（《离娄下》）

　　孟子曰：“大人者 注释标题 大人：指德行高尚的人。 ，不失其赤子之心者也 注释标题 赤子之心：如婴儿般纯真的内心。赤子，初生的婴儿。 。”

　　人之所以异于禽兽者（《离娄下》）

　　孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希 注释标题 几希：一点点。 ，庶民去之 注释标题 庶民：老百姓。去：丢弃。 ，君子存之。舜明于庶物 注释标题 舜：又称“有虞氏”，传说中的上古贤君。明于庶物：懂得万事万物的道理。 ，察于人伦，由仁义行，非行仁义也 注释标题 由仁义行，非行仁义也：以仁义为出发点来做事，而不是做表面上符合仁义的事。 。”

　　性无善无不善也（《告子上》）

　　公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善。是故文武兴 注释标题 文武：指周文王和周武王，分别是周朝的奠基者和建立者。 ，则民好善；幽厉兴 注释标题 幽厉：指周幽王和周厉王，前者是西周的亡国之君，后者也是昏暴无能的君主。 ，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象 注释标题 尧：又称“陶唐氏”，传说中的贤明君主，后来把帝位传给了舜。象：舜的异母弟，为人凶暴狠辣，多次寻机杀害舜。 ；以瞽瞍为父而有舜 注释标题 瞽（gǔ）瞍：亦作“瞽叟”，舜和象的父亲，因双目失明故称“瞽瞍”，曾参与象谋害舜的计划。瞽，瞎。瞍，老年男子。 ；以纣为兄之子 注释标题 纣：即帝辛，商朝的末代国君，历史上有名的暴君。 ，且以为君，而有微子启、王子比干 注释标题 微子启：帝辛的长兄，多次向帝辛进谏而未被采纳，商亡后归附周朝。比干：帝辛的叔父，屡谏不听，最终被杀。 。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”

　　孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也 注释标题 乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也：就人的本质而言，都是可以使其向善的，这就是所谓的性善。乃若，发语词。情，指人的本质。 。若夫为不善，非才之罪也 注释标题 若夫为不善，非才之罪也：有些人之所以没有向善，并不是他们的天性有问题。才，指人的天性。 。恻隐之心 注释标题 恻隐：见别人遭遇不幸而心有不忍。 ，人皆有之；羞恶之心 注释标题 羞恶：因自己不好而觉得耻辱，因别人不好而觉得憎恶。 ，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也 注释标题 铄（shuò）：渗透。 ，我固有之也，弗思耳矣 注释标题 弗思耳矣：没有去仔细琢磨罢了。 。故曰：‘求则得之，舍则失之 注释标题 求则得之，舍则失之：只要去找就能得到，一旦舍弃便会失去。 。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也 注释标题 或相倍蓰（xǐ）而无算者，不能尽其才者也：有的人和别人相差一倍、五倍，甚至无数倍，就是因为没有充分发挥自己的天性。倍，即一倍。蓰，五倍。无算，无法计算，形容数目多。 。《诗》曰 注释标题 《诗》：即《诗经》。先秦时称作《诗》，西汉开始才被儒家奉为“经”。 ：‘天生蒸民，有物有则 注释标题 天生蒸民，有物有则：上天造就了黎民百姓，万事万物都有自己的规律。蒸民，亦作“烝民”，即百姓。则，法则，规律。 。民之秉彝，好是懿德 注释标题 民之秉彝，好是懿德：人们（只要）掌握了那些恒常不变的道理，就会去追求美好的品德。秉，掌握。彝，恒常不变的道理。懿德，美德。 。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎 注释标题 知道：懂得大道。 ！故有物必有则。民之秉彝也，故好是懿德。’”

　　仁人心也（《告子上》）

　　孟子曰：“仁，人心也；义，人路也 注释标题 仁，人心也；义，人路也：仁，是人应有的本心；义，是人该走的道路。 。舍其路而弗由 注释标题 弗：不。由：走。 ，放其心而不知求 注释标题 放：放弃，丢失。 ，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣 注释标题 求其放心：寻找那颗丢失的本心。 。”

　　人皆可以为尧舜（《告子下》）

　　曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸 注释标题 有诸：即“有之”，有这样的说法吗？ ？”

　　孟子曰：“然。”

　　“交闻文王十尺，汤九尺。今交九尺四寸以长 注释标题 以：助词，表示数量界限。 ，食粟而已 注释标题 食粟而已：只会吃饭罢了。 ，如何则可？”

　　曰：“奚有于是 注释标题 奚有于是：这有什么关系？ ？亦为之而已矣 注释标题 亦为之而已矣：只要去做就行了。 。有人于此 注释标题 有人于此：（假如）有这样一个人。于此，如此。 ，力不能胜一匹雏 注释标题 匹雏：小鸡。 ，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任 注释标题 举乌获之任：举起大力士乌获所能承担的重量。乌获，秦国大力士。任，负荷，承担。 ，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳 注释标题 夫人岂以不胜为患哉？弗为耳：人难道是因为无法胜任而烦恼吗？是因为不去做罢了。 。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟 注释标题 徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟：慢慢走，走在年长的人后面，这叫“悌”；走得快，抢在年长的人前面，这叫“不悌”。弟，同“悌”，敬爱兄长，泛指尊重长辈。 。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言 注释标题 诵：说。 ，行尧之行，是尧而已矣；子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”

　　曰：“交得见于邹君 注释标题 得：必须，应该。见：谒见。邹君：邹国国君。 ，可以假馆 注释标题 假馆：借用馆舍，即借住。因孟子是邹国人，所以曹交要拜见邹君，借宿求学。 ，愿留而受业于门 注释标题 受业于门：在（您的）门下学习。受业，跟老师学知识。 。”

　　曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳 注释标题 人病不求耳：只怕人们不去寻找罢了。病，担心，忧虑。 。子归而求之，有余师 注释标题 有余师：老师多得是。 。”

　　【阅读探究】

　　在“快餐文化”大行其道的今天，很多人难以静下心来品读经典。但一些普及性的文化节目却很擅长迎合观众的口味，成功地把经典也变成了“快餐”。2006年中央电视台《百家讲坛》播出的《〈论语〉心得》就是其中最典型的例子。主讲人于丹以其丰富的想象力和卓越的演讲口才吸引了大量观众，其后出版的同名图书截至2017年销量已逾600万册。《论语今读》的作者、著名美学家李泽厚称，于丹等人是文化的“布道士”“精英和平民之间的桥梁”。但也有很多学者指出于丹对《论语》的解读是有一些问题的，担心人们接受的是被歪曲的经典。

　　你看过于丹的节目或读过于丹的书吗？你认为“于丹现象”是否值得肯定？经典的学术性和普及性该如何兼顾？

　　【阅读训练】

　　孟子认为，人本来就有“恻隐”“羞恶”“恭敬”“是非”之心，因此人性本善；而同为儒家代表人物的荀子却主张人性本恶（“人之生也固小人”），一切道德都是后天习得的。

　　以“性善还是性恶？”为题，组织一场小型辩论会，记录正反双方的主要论点和论据。

　　【拓展阅读】

　　性恶（节录） 注释标题 选自《荀子》。据《荀子校释》（修订本），[战国]荀况著，王天海校释，上海：上海古籍出版社，2016年。

　　[战国]荀况

　　人之性恶；其善者，伪也。

　　今人之性：生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化、礼义之道，然后出于辞让，合于文理而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣；其善者，伪也。

　　故枸木必将待檃括、烝矫，然后直；钝金必将待砻厉，然后利。今人之性恶，必将待师法，然后正；得礼义，然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者，圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治。是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，使皆出于治、合于道者也。今之人，化师法、积文学、道礼义者为君子，纵性情、安恣睢而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣；其善者，伪也。

　　孟子曰：“人之学者，其性善。”曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事；礼义者，圣人之所生也，人之所学而能、所事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪：是性、伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明，不离目；可以听之聪，不离耳。目明而耳聪，不可学明矣。

　　孟子曰：“今人之性善，将皆失丧其性故也。”曰：若是，则过矣！今人之性，生而离其朴、离其资，必失而丧之。用此观之，然则人之性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。使夫资朴之于美、心意之于善，若夫可以见之明不离目、可以听之聪不离耳。故曰：目明而耳聪也。今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人饥，见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父、弟之让兄，子之代乎父、弟之代乎兄，此二行者皆反于性而悖于情也。然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，然则人之性恶明矣；其善者，伪也。

　　问者曰：“人之性恶，则礼义恶生？”应之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也；故工人斫木而成器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。圣人积思虑、习伪故，以生礼义而起法度。然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪。是性、伪之所生，其不同之征也。

　　故圣人化性而起伪。伪起于性而生礼义，礼义生而制法度。然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之人有弟兄资财而分者，且顺情性，好利而欲得，若是则兄弟相拂夺矣；且化礼义之文理，若是则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣。

　　凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿贵，苟无之中者，必求于外。故富而不愿财，贵而不愿势，苟有之中者，必不及于外。用此观之，人之欲为善者，为性恶也。今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。然则生而已，则人无礼义，不知礼义；人无礼义则乱，不知礼义则悖。然则生而已，则悖乱在己。用此观之，人性恶明矣；其善者，伪也。 传统文化阅读与鉴赏