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　　神化

　　要进入神化的境界，必须先发散情怀，达到随心所欲。如果书法没有随机变化，则永远达不到神化境界。然而神化境界难道能超出规矩法度之外吗？只有巧妙地使用规矩才可以成为神化，所以不滞涩，不要固执己见，才能在书法上有圆融通达的美妙。

　　书之为言，散也，舒也，意也，如也。欲书必舒散怀抱，至于如意所愿，斯可称神。书不变化，匪足语神也。所谓神化者，岂复有外于规矩哉！规矩入巧，乃名神化。固不滞不执，有圆通之妙焉。况大造之玄功，宣泄于文字，神化也者，即天机自发、气韵生动之谓也。日月星辰之经纬，寒暑昼夜之代迁，风雷云雨之聚散，山岳河海之流峙，非天地之变化乎？高士之振衣长啸、挥尘谈玄，佳人之临镜拂花、舞袖流盼，如艳卉之迎风泫露，似好鸟之调舌搜翎，千态万状，愈出愈奇；更若烟霏林影，有相难着，潜鳞翔翼，无迹可寻，此万物之变化也。人之于书，形质法度，端厚和平，参互错综，玲珑飞逸，诚能如是，可以语神矣。世之论神化者，徒指体势之异常，毫端之奋笔，同声而赞赏之，所识何浅陋者哉！约本其由，深探其旨，不过曰相时而动、从心所欲云尔。宣尼、逸少，道统、书源，匪由蟋邪也。乡党之恂恂，在朝之侃侃，执圭之踧踧，私觌之怡怡，于鲁而章甫，适宋而缝掖。至夫汉《方朔赞》，意涉瑰奇，燕《乐毅论》，情多抑郁，修禊集叙，兴逸神怡，《私门誓文》，情拘气塞。此皆相时而动，根乎阴阳舒惨之机；从心所欲，溢然《关雎》哀乐之意。非夫心手交畅，焉能美善兼通若是哉！相时而动，或知其情；从心所欲，鲜悟其理。盖欲正而不欲邪，欲熟而不欲生，人之恒心也。规矩未能精谙，心手尚在矜疑，将志帅而气不充，意先而笔不到矣。此皆不能从心之所欲也。至于欲既从心，岂复矩有少逾者耶！宣尼既云从心所欲，复云不逾者，恐越于中道之外尔。譬之投壶引射，岂不欲中哉？手不从心，发而不中矣。然不动则不变，能变即能化，苟非至诚，焉有能动者乎？澄心定志，博习专研，字之全形，宛尔在目，笔之妙用，悠然忘思，自然腕能从臂，指能从心，潇洒神飞，徘徊翰逸，如庖丁之解牛，掌上之弄丸。执笔者自难揣摩，抚卷者岂能测量哉！《中庸》之为物不贰，生物不测。孟子曰：“深造自得，左右逢源。”生也逢也，皆由不贰深造得之。是知书之欲变化也，至诚其志，不息其功，将形著名，动一以贯万，变而化焉，圣且神矣。噫！此由心悟，不可言传。字者，孳也；书者，心也。字虽有象，妙出无为；心虽无形，用从有主。初学条理，必有所事，因象而求意，终及通会。行所无事，得意而忘象。故曰由象识心，徇象丧心，象不可着，心不可离。未书之前，定志以帅其气；将书之际，养气以充其志。勿忘勿助，由勉入安，斯于书也无间然矣。夫雨粟鬼哭，感格神明，征往俟来，有为若是。法书仙手，致中极和，可以发天地之玄微，宣道义之蕴奥，继往圣之绝学，开后觉之良心，功将礼乐同休，名与日月并曜。岂惟明窗净几，神怡务闲，笔砚精良，人生清福而已哉！

　　█ 碧玉凤鸟形滴砚

　　【注释】

　　[1]散：调整心态，放下俗务。

　　[2]舒：精神愉悦舒畅。

　　[3]意：心意。

　　[4]如：反映，映照。

　　[5]如意所愿：书法自然表现出心意愿景。

　　[6]匪：非。

　　[7]大造：大化自然。南朝宋谢灵运《宋武帝诔》：“业盛曩代，惠侔大造，泽及四海，功格八表。”唐代刘长卿《重推后却赴岭外待进止寄元侍郎》诗云：“大造功何薄，长牟气尚冤。”

　　[8]玄功：神圣的功用。《南齐书·明帝纪》：“玄功潜被。”明代袁可立《甲子仲夏登署中楼观海市》：“倏显还倏隐，造化有玄功。”

　　[9]宣泄：泄露或排遣，这里用作表达、表述。

　　[10]经纬：织物的纵线和横线。比喻条理、秩序。《左传·昭公二十五年》：“礼，上下之纪，天地之经纬也。”孔颖达疏：“言礼之于天地，犹织之有经纬，得经纬相错乃成文，如天地得礼始成就。”

　　[11]流峙：水的流动和山的耸峙。

　　[12]振衣长啸：甩动衣衫，歌舞啸傲。《史记》卷八十四《屈原贾生列传·屈原》：“新沐者必弹冠，新浴者必振衣。”晋代陆机《招隐诗》：“明发心不夷，振衣聊踯躅。”晋代左思《咏史诗八首》之五：“振衣千仞冈，濯足万里流。”

　　[13]挥尘：挥动拂尘。

　　[14]谈玄：谈论玄奥的天地宇宙的根本道理。谈玄说理是魏晋时代上层士族知识分子流行的活动。南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：“王夷甫容貌整丽，妙于谈玄。”

　　[15]舞袖流盼：舞女长袖飞动，眼波如流，顾盼多情。

　　[16]泫露：滴露，降露。北齐刘昼《新论·言菀》：“春葩含日似笑，秋叶泫露如泣。”唐代舒元舆《牡丹赋》：“或带风如吟，或泫露如悲。”宋代丁宥《水龙吟》：“未更深，早是梧桐泫露，那更度，兰宵永！”

　　[17]潜鳞翔翼：游鱼和飞鸟。

　　[18]形质法度：书法的笔法结构和规则规范。

　　[19]端厚和平：端正厚重，平和自然。

　　[20]参互错综：互相融合交错。

　　[21]玲珑：灵活敏捷。

　　[22]飞逸：飞动飘逸。

　　[23]体势：体格姿态。

　　[24]奋笔：有力的笔画。

　　[25]约本：寻找根本。

　　[26]深探：深入探究。

　　[27]相时而动：观察时机，针对具体情况采取行动。《左传·隐公十一年》：

　　█ 〔晋〕王羲之《快雪时晴帖》

　　这是一件行楷书短简，此迹笔法圆劲古雅，意态闲逸，对赵孟 的行书有很深的影响。从用笔来看，此帖多圆钝的用笔，点画勾挑都不露锋，结体平稳匀称，在优美的姿态之中，流露出质朴内敛的意韵。此帖一般认为是唐代精摹本。

　　“许无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣。”《周书·宇文神举传》：“显和具陈宜杜门晦迹，相时而动，孝武深纳焉。”

　　[28]恂恂：温和恭敬的意思，《论语·乡党篇第十》：“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。”

　　[29]在朝之侃侃：在朝堂之上侃侃而谈。

　　[30]执圭之踧踧：执圭的时候显得很恭敬。《论语·乡党》：“执圭，鞠躬如也，如不胜。”《战国策·韩策三》：“申不害与昭釐侯执珪而见梁君。”古代大夫始得执圭，因以指称仕宦。踧踧，恭敬的样子。明代唐顺之《罗君八十寿序》：“天子事老者踧踧然，如子弟之事其师而无敢肆也。”

　　[31]私觌：私地里相见。

　　[32]于鲁：在鲁国。

　　[33]章甫：商代的一种礼帽，指仕宦。《礼记·儒行》：“丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。”《庄子·逍遥游》：“宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。”宋代梅尧臣《杨畋赴官荆州》诗：“吴钩皆尚壮，章甫几为儒？”北魏杨炫之《洛阳伽蓝记·正始寺》：“辄以山水为富，不以章甫为贵，任性浮沉，若淡兮无味。”

　　[34]适宋：到宋国去。

　　[35]缝掖：同“逢掖”。古代读书人所穿的一种袖子宽大的衣服。“逢，犹大也。大掖之衣，大袂禅衣也。”孙希旦集解：“逢掖之衣，即深衣也。深衣之袂，其当掖者二尺二寸，至袪而渐杀，故曰逢掖之衣。”掖，腋下；袪，袖口。

　　[36]汉《方朔赞》：《东方朔画像赞》，楷书作品有两件，其一传为王羲之小楷，另一为颜真卿的大楷。

　　[37]燕《乐毅论》：《乐毅论》共44行，小楷，是王羲之的楷书书法作品。《乐毅论》是三国时期魏夏侯玄撰写的一篇文章，文中论述的是战国时代燕国名将乐毅及其征讨各国之事。

　　[38]修禊集叙：《兰亭序》。

　　[39]兴逸神怡：王羲之在《兰亭序》中表现出的怡然自得、逍遥物外的精神状态。

　　[40]《私门誓文》：王羲之《告誓文》，孙过庭《书谱》：“王羲之撰并书。王羲之为王述所扼，决意世事，为文以誓不复出，故称《告誓文》。”

　　[41]阴阳舒惨：《文选·张衡〈西京赋〉》：“夫人在阳时则舒，在阴时则惨。”《旧唐书·杜审权传》：“万灵舒惨，四海安危，尽系朝纲，咸由庙算。”宋代沈括《梦溪补笔谈·象数》：“但记月之盈亏，都不系岁事之舒惨。”宋代范成大《晓枕》诗之三：“舒惨常随天气，关心窗暗窗明。”

　　█ 〔明〕沈周《雏鸡图页》

　　[42]《关雎》：《诗经》首篇中有言：“关关雎鸠,在河之洲。”这里用《关雎》指代诗经。

　　[43]恒心：常存的善心。《孟子·梁惠王上》：“苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”《晋书·丁潭传》：“在官者无苟且，居下者有恒心。”这里应理解为与生俱来的心理机制。

　　[44]矜疑：矜持怀疑。

　　[45]将志帅：将会是心志在前。

　　[46]投壶引射：古代士大夫宴饮时做的一种投掷游戏，也是一种礼仪。在战国时期较为盛行，尤其是在唐朝，得到了发扬光大。投壶是把箭向壶里投，投中多的为胜，负者照规定的杯数喝酒。“引射”指的也是“投壶”这个游戏。

　　[47]博习专研：广泛学习，深入研究一门专业。

　　[48]宛尔：明显、真切如在眼前。元代耶律楚材《又索六经》诗：“简策灿然新制度，文章宛尔旧仪刑。”明代李贽《观音问》：“抑诸相宛尔在前，而我心自不见之耶，抑我眼不见之也？”

　　[49]悠然忘思：悠悠然思虑消散，物我两忘。

　　[50]翰逸：飞动飘逸的羽毛。

　　[51]掌上之弄丸：古代的一种技艺，两手上下抛接好多个弹丸，不使落地。《庄子·徐无鬼》：“昔市南宜僚弄丸，而两家之难解。” 清代龚自珍《明良论四》：“庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之发羽，僚之弄丸，古之所谓神技也。”《水浒传》第二十八回：“掀天揭地英雄手，拔石应宜似弄丸。”

　　[52]测量：揣测估量。

　　[53]为物不贰，生物不测：它自身诚一不贰，化生万物，深不可测。《中庸》：“天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”

　　█ 〔元〕赵孟 《千字文卷》

　　█ 〔元〕赵孟 《三段卷》

　　[54]深造自得，左右逢源：深入学习就能有自己的体验和收获，运用起来就能左右逢源。《孟子》：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”

　　[55]不息其功：不停止努力。

　　[56]孳：衍生。

　　[57]有象：易经八卦体系的概念之一。《左传·僖公十五年》韩简之言：“龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”有物体才有形象，有形象并生长后才会分出数目。这是中国古代的象数学。

　　[58]无为：《道德经》第三章称：“为无为，则无不治。”道家的无为，并非要君主不求有所作为，只是指君主凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要君主违反“天时、地性、人心”，不能仅凭主观愿望和想象行事。

　　[59]条理：事物的规矩、规则、法度。《孟子·万章下》：“金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。”

　　[60]通会：融会贯通。孙过庭《书谱》：“初谓未及，中则过之，后乃通会，通会之际，人书俱老。”

　　[61]徇象丧心：得意忘言，得意忘荃，得意忘形，比喻得到真理，心就不重要了。张载《正蒙》：“由象识心，徇象丧心。知象者心，存象之心，亦象而已，谓之心可乎？”

　　[62]定志以帅其气：心性坚定，引领精神气质的振作有为。

　　[63]养气以充其志：存养浩然之气以巩固心志的坚韧。

　　[64]勿忘勿助：不要忘记也不要助长。园艺是指在道家修炼之中，对于身体内景的变化，保持自然的口诀。张三丰真人云：“神息相依，守其清静自然曰勿忘；顺其清静自然曰勿助。”这里指书法学习过程中不要放弃，也不要急躁。

　　[65]由勉入安：由勉强刻意的造作到熟练掌握以后的安定悠闲。

　　[66]雨粟鬼哭：天上下粟雨，夜里鬼怪哭。《淮南子·本经训》：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龙登玄云，神栖昆仑。能愈多而德愈薄矣。故周鼎著倕，使衔其指，以明大巧之不可为也。”

　　█ 〔宋〕黄庭坚《苦笋赋》

　　[67]感格神明：格，到。感动神明。清代王洪绪《卜筮正宗》：“每见世之人遇事辄卜，而诚之一字昧焉，罔觉或饮酒茹荤或邪淫不洁，迨至临时祷告遂欲感格神明，不亦惑乎。”

　　[68]征往俟来：了解遥远的过去就可以推测未来。

　　[69]致中极和：达到中和的最高标准。《中庸》：“致中和，天地位焉，万物育焉。”

　　[70]蕴奥：蕴含的奥妙。

　　[71]继往圣之绝学，开后觉之良心：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为开万世之太平。

　　[72]功将礼乐同休：伟大的功劳将可以与礼乐一起受到崇敬。

　　[73]曜：照耀。

　　[74]神怡务闲：神情愉悦，事务轻松。

　　【译文】

　　书法的本质在于排遣，在于抒发，发于精神，在于自如。要进行书法创作，必须先舒散怀抱，达到随心所欲的程度时，可称得上进入神化境界了。如果书法没有变化，则永远达不到神化境界。然而神化境界难道是要超出规矩法度之外吗？由规矩进入巧妙才可以成为神化，所以不要滞重，不要执著己见，才能在书法上有圆融通达的美妙。况且天地的伟大品德要用文字才能表达出来，所谓神化，不过是宇宙天地自然的运转而已，就是所谓的气韵生动罢了。日月星辰的排列布置，寒暑昼夜的变迁，风雷云雨的聚散，山岳河流的奔流耸峙，这些难道不是天地的变化吗？古今高人振衣长啸，挥动拂尘，谈论宇宙的本源本体，佳人临镜梳妆，歌舞曼妙，顾盼生情，就好像是美丽的花儿迎风含露，又好像是美丽的鸟儿啾啾悦耳，千姿百态，奇妙无穷；更像那烟雾中的树林，似乎很清晰而又朦朦胧胧捉摸不定；也像是鱼儿潜入水底，鸟儿振翅高飞，无迹可寻。这些是世间万物的变化。世间的书法如果真能够做到形态结构端正厚重，平和雅致，错落有致，趣味飘逸，就可以谈谈神品的可能了。现在世上谈论神化境界，大多是指体格气势的异于常人，以及那些好做鼓努用力的笔画的人，异口同声称赞他们，他们的见识何其浅陋啊！从大的原则上找其缘由，深入地探讨神化的本质的话，不过就是把握好时机，伺机而动，随心所欲不逾矩而已。孔夫子、王逸少不就是这样吗？《论语》记载孔夫子在乡党邻里之间时，似乎是不善言谈的人；在朝堂之上反而是侃侃而谈，拿着圭在王的面前时，小步快走，显得恭谨小心，而在私下会见宾客时又是愉快而喜悦的。到了鲁国戴着章甫的冠，到了宋国穿着宽大的衣服。而王羲之的《东方朔画赞》意象瑰丽奇妙，《乐毅论》则情绪多抑郁不乐，《兰亭序》又兴致安逸，神情愉悦，《告誓文》则又是情志拘束，气韵壅蔽。这些都是因时而动，根据阴阳的盛衰循环自然显现，随心所欲，随机而发，完全是《诗经·关雎》的风格。如果不是心手相应，哪能这样尽善尽美呢？一般来说因时而动都能恰如其分，而随心所欲则很少能悟出根本的道理。人的正常心理都是欲正不欲邪，想要熟练一些，不要陌生。如果规矩还没有非常老练，心和手不能配合默契，心志动了而神气不饱满，意思有了但笔力不能表达出来，这些都不能做到从心所欲。至于能随心所欲了，难道还有超越规矩之外的吗？孔夫子说了“从心所欲”又说“不逾矩”，是担心越过了中道的界限啊。比如投壶射箭，岂有不愿投中或射中的吗？手不能应心的要求，发出来自然不能中。然而没有行动就不会有进步，能不断进步就能逐渐达到神化境界。倘若没有最诚恳坚定的心志哪里会不断地努力行动呢？静下心来坚定志向，广泛学习各种书体以及各种技法，学习全面的理论和历史，同时又深入专研，书法的全貌了然在胸，笔法的妙用浑化无迹，进入了无思无虑的状态，自然手腕能顺从臂膀，五指能顺应心灵的妙用，潇洒神飞，如飞鸟闪耀着彩色的翅膀盘旋环绕，又如庖丁解牛，宜疗弄丸，执笔的人都说不清楚，旁观者就更难以揣度理解了。《中庸》里面说，“天地没有两个”“天地生成的事物不计其数”；《孟子》里面说，“达到精深的境界而自成领悟”“左右逢源，得心应手”，生和逢都是由不贰深造得来的。由此可知书法想要进步，必须有最诚恳的志向，不断地下功夫，才会豁然开朗，触类旁通，一本万殊，变化无间，既神且圣。啊，由此悟道，难以言语表达它的美好。字是不断衍化出来的，书写是为了表达心中所想。字虽然有象可循，但其巧妙却无心而为。心灵虽然没有形象，但它却是行为发生的主宰。初学书法的规矩法度，必须刻意地模仿训练，从字体的具体姿态结构上去体会它的神韵；最终达到融会贯通的时候，自然而然，得意忘象。所以说由象认识到心的本体，而执着在象就会丧失对心的体悟，所以象不可执着，要时刻关注心的存在。未书之前，凝心定气，振作气概；将要书写时，提起精神明确目标，勿忘勿助，由勉强造作渐入自然安稳，这样自我的精神就与书法融为一体了。古人所讲的雨粟鬼哭，感动神明，深入地探求历史并能清醒地明晰未来，竟然如此神奇，不可思议。经典的书法作品出自神化之手，达到中和的极限境界，可以显现出天地精微的造化神功，宣扬人间道义的奥妙之旨，为往圣继承濒临衰亡的学问，启迪后来者之道德良心。其功绩将能和礼乐一样伟大，与日月之光而同光，岂只是个人在明窗净几，神情愉悦，事务悠闲，笔墨精良的时候的一点人间小情趣和小清福而已吗？

　　█ 〔宋〕黄庭坚《花气熏人帖》

　　【延伸阅读】

　　蔡邕《笔论》：“书者，散也。欲书先散怀抱，任情姿（恣）性，然后书之；若迫于事，虽中山兔豪不能佳也。夫书，先默坐静思，随意所适，言不出口，气不盈息，沉密神采，如对至尊，则无不善矣。为书之体，须入其形，若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月，纵横有可象者，方得谓之书矣。”

　　南朝齐画家谢赫在其所著的《古画品录》中，首先提出绘画“六法”，作为人物绘画创作和品评的准则。在《古画品录》中将“气韵生动”作为第一条款和最高标准。“气韵生动”是指绘画的内在神气和韵味，达到一种鲜活的生命之气洋溢的状态，可以说“气韵生动”是“六法”的灵魂。以生动的“气韵”来表现人物内在的生命和精神，表现物态的内涵和神韵，一直是中国画创作、批评和鉴赏所遵循的指导思想。

　　█ 〔晋〕王羲之《雨后帖》（宋摹本）

　　《雨后帖》传为王羲之所书的一通信札，所谈之事不可考，书字不够规范，个别字难以辨认。今专家鉴定认为此帖并非王羲之亲书原迹，应是古临本，书写年代应在宋。

　　南怀瑾《维摩诘的花雨满天》：“善眼菩萨曰：一相无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。”我们学佛修行要能做到不着相，怎么样是不着相？就是不跟随一切现象而转。如果以为现象只是我们身心以外的现象，这样的观念对佛法是不够深入的。我们反转过来看，内在的一切境界也都是外相；换言之，自己心性之体所起的一切现象都是外相。”

　　晋穆帝永和十一年（355年），三月初九这个吉日，王羲之独自走到那杂草丛生的他父母的墓地，向双亲亡灵陈词告誓，他将离开官场，绝禄退隐。他说：“小子羲之敢告二尊之灵。羲之不夭，夙遭闵凶，不蒙过庭之训。母兄鞠育，得渐庶儿。遂因人乏，蒙国宠荣。进无忠孝之节，退违推贤之义。每仰咏老氏周任之诫，常恐死亡无日，忧及宗祀。岂在微身而已。是用寤寐永叹，若坠深谷，止足之分，定之于今。谨以今月吉辰，肆筵设席，稽颡归诚，告誓先灵。自今之后，敢渝此心，贪冒苟进，是有无尊之心而不子也。子而不子，天地所不覆载，名教所不得容，信誓之诚，有如皎日！”后来王羲之把上述的一番话书写下来，这就是后世流传的《告誓帖》。《告誓帖》情感真挚，诚恳动人，在自谦自责的背后隐藏着一种无可奈何、十分忧伤的情绪。王羲之从秘书郎起家到弃官退隐，经历了政坛的风风雨雨，怎不感慨万千呢？

　　对于王羲之辞官，史家、研究家多有分析，见仁见智，但不外乎以下原因。

　　当时安西将军、荆州刺史桓温攻克了成都，一举打败了成汉国，一时名声大振，其势力迅速壮大起来。荆、扬是当时的两大重镇，荆州位居长江上游，对长江下游的扬州、建康威胁很大，皇帝惶惶不可终日，故将殷浩拉做自己的亲信，并委以重任，让他掌握扬、豫、徐、兖、青五州的军事大权，以防桓温不测。在这种情况下，殷、桓矛盾日渐尖锐，桓温原来与王羲之没有什么利害冲突，但由于王羲之与殷浩非同一般的关系，王羲之在殷浩的邀请之下，出任护军将军，桓温视王羲之为殷浩的亲信、党羽，这对王羲之是非常不利的。桓温军事力量的强大对殷浩触动很大，殷浩求功心切，不顾主客观条件先后北伐，每次北伐，王羲之都苦口婆心地劝告他不要轻举妄动，否则将会以失败告终。可是殷浩根本不加理会，王羲之预感到“常恐伍员之忧，不独在昔；麋鹿之游，将不止林薮而已”。结果都被王羲之言中，特别是最后一次，损兵折将，损失惨重，大败而回。王羲之在《与孔彭祖帖》叹息：“殷废责事便行也，令人叹怅无也。”《增运帖》云：“吾于时地甚疏卑，致言诚不易。”他深深地感到人微言轻。“皆谓尽当今事，宜称，好仗义直言”，朝廷自然不喜欢他。

　　王羲之辞官另外一个直接的原因是与王述的矛盾。王述原与王羲之齐名，但是王右军素轻之。在王羲之为临川太守时，王述只是一位县令，然而王述后来成了扬州刺史，会稽属王述管辖。王述来检查会稽刑政，竭尽苛求，王羲之引为奇耻大辱。他曾要求朝廷将会稽改为越州，结果不但未达到目的反而给他人以笑柄。右军遂称疾去郡，以愤慨至终。

　　【名家杂论】

　　在中国传统语境中，神化代表着最高境界，不论是诗词文章，琴棋书画，不论是经济政治、军事外交，抑或是建筑园林、杂耍方技，都以神化为最高标准，也在为此目标修炼磨砺。神化似乎带着一种神秘玄奥的色彩，往往给人一种虚幻的印象，或许有但又是不可企及的事物。而作者在本篇中就深刻地阐述了这个问题。作者在这里表达了一种渊源于传统哲学思想的一种观点，那就是最高的境界其实是与现实世界合二为一的，所谓道不远人，道不离日常用度，最高的境界就是神化的境界，也就是中和的境界，就是自然的境界。所谓自然的境界，就是日月经天，江河纬地，草长莺飞，鱼翔浅底。天地自然有大美，有无限丰富，无限变化，无限精彩，并且都本着自然之道，顺应自然，创造神奇。所以书法之道也要顺应自然，顺应天行健自强不息，顺应地势坤厚德载物，不勉强造作，不懈怠萎靡，不冒进等。坚守本源，自然变化，由技入道。所以本篇后半部分就强调，所谓自然的、神化的最高境界是要靠不断的磨炼才能达到的，要靠正确的思想和方法才能得到的，必须是沿着学规矩，熟练运用规矩，然后从心所欲不逾矩的节奏逐步实现的。就是文中提到的“为物不贰，生物不测” “深造自得，左右逢源”，“生”也“逢”也，皆是由“不贰”和“深造”得之。他强调了书法的规矩法度与随心所欲的对立统一关系，同时也说明了它本身也是来源于宇宙自然的本质规律。

　　█ 〔明〕沈周《江亭避暑图扇页》 凤凰联动文库：论文学涵养细节（套装共15册）