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　　心是什么？心在哪里？

　　在我们的认识中，心是一个十分模糊、含混的概念，什么是心？并没有准确的指明。通常我们指的心，是自我意识。自我意识的成份非常复杂，既有显意识，也有潜意识；既有本来意识，也有应激意识；既有个人意识，也有公共意识；既有先验意识，也有经验意识；既有独特意识，也有普通意识……几乎无法将自我意识的成份分析彻底，如果笼统把自我的意识的反映都归属于心，显然太过牵强，但意识中哪个部分代表心呢？这恐怕连心学大师王阳明也没分清楚吧。

　　心是什么？在人们的使用中，各个用途指示的含义不同：在存在表达中，心是个人意志；在生活表达中，心是个人的态度；在情感表达中，心是内心的愿望；在选择表达中，心是自我的立场……心在各种场合下有不同的表达，人又称其为：心灵、心象、心识、灵魂等等，指示的仍然是自我的精神意识，无论把心的外延和内涵扩大到何种程度，也越不过个人自我的范围，而自我意识除了纯粹的本能意识以外，大多都是主观的个人意愿、个人认识和个人经验。但人们在使用心的概念的时候，我们注意到心的范围和特有的性质了吗？

　　当含混不清的心概念应用于唯心主义，其混乱性澄清了吗？唯心唯的是什么心？如果连心的所指、范围、内容、性质等等都不明确，这唯心之心还可靠吗？心是什么？这不但是普通大众无法定义的问题，也是唯心主义者和心学大师难以回答的问题。我们不能说一个人的言行表示了他的心，也不能依据一个人的意愿、意志、思维、认识、思想、态度、情感来判断他的心，更要命的是：我们自己竟然也不知道何意是我心？何处是我心？何时是我心？自己的意识、精神状态、思想活动、情绪情感一直在不断变化之中，这使人常常会判若两人，那么人的心呢？心不会变吗？以何时何地何种状态的心为准？以心的什么表达为准？之所以有＂人心叵测＂，＂知人知面不知心＂，＂面如桃花，心似恶魔＂这些人间总结，要看到并准确判断一个人的心，难！而自己不了解自己的心，一会儿菩萨面、一会儿孩儿脸，跟人现人心，跟鬼有鬼心，这样的人，多！而善恶皆有，真假不辨，美丑不分，这种糊涂心的人更是太多太多。人的心五花八门、各色各样，无法具有统一性和普遍性，唯心者难道觉得心可靠吗？这样的心认识的世界可以信赖吗？最直接的反思是：心认识了世界，谁来认识心？

　　心一直是个猜不透的迷，在这个迷宫里，人能找到什么？人又凭什么理由在心之迷宫里选择？向心寻找者，比向外探索风险更大，一不小心就掉进心理的陷阱里，连呼救的机会都没有。寻找心的人，都不知道心在哪里，人们把心脏当心，为什么不选择肺或者胃？也不选择大脑来当心？心就在心脏里吗？把心画成一个桃心状的图形，完全是一种牵强附会的笑话，心脏有什么理由成为心？心在哪里？有人怂恿科学家在人体组织里找灵魂，结果科学家们还真的找到了灵魂重3.6克，这笑话不知道人们要笑多久。

　　心是什么？心在哪里？问题本身就暴露了人的思维问题，心只是人对于自我意识活动现象的一种命名，这个命名本身就不能概括人的各类精神意识和各种思维活动，人不但据此认为人有心，并且和心脏器官相联系，就更荒谬了。在中国传统文化里，心占据了极其重要的位置，人有内求、求心、禅修之举，都是向心索求所需，人竟误以为心是天生之物，包含人间所有奥秘。心外无物，心外无理，尤是语焉不详：是心自有天下物与理？还是心包含天下物与理？亦或是心相通天下物与理？在心不知为何物也不知从何而来的基础上，让天下物与理都限定在心的范围以内，是何逻辑？和柏拉图、康德、笛卡尔的先验意识有何区别？把含混、复杂的心作为一个常数，其思维逻辑比西方哲学的理性思考要粗糙很多。

　　中国人的心观念不但是一个模糊的认识，还将唯心主义引入迷途。其实分解开来，没有心这一说，人的意识只有感知信息的汇集、处理和储存，人的思维系统、认识系统和思想系统都是感知信息的处理机构，人的大脑中枢就是各类信息的汇集处和处理处，如果没有感知信息，中枢的储存一片空白，何来先验意识？何来心？当然，人对感知信息的处理有别于其他生物，这是人的感知机能和精神感知性质决定的，这具有人的特殊成份，有相应的存在规律，把这些规律看成先验意识甚至看成心识都是牵强的和片面的，因为排斥了感知的要素，而只有感知运行才可以形成相应的规律，而这些规律才会决定事物的存在。由人构成的事实存在关键因素在感知，而不在其后产生的先验意识和心识，特别是成份复杂的心识，其自我的主观成份往往破坏了感知综合信息的客观性，造成人明显的错误认识，在中国传统文化中，这样的偏执和主观片面的错误还少吗？

　　放下心的观念，在各种感知信息的关联中找到存在的本来，这才是正确的思维方法，这才可能在感知活动中发现良知、找到良知、施行良知，感知行为与人需要达到的目的相一致，这才是真正意义的知行合一。 《感知新文明》（感知论.第二部）