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　　走在路上，姚动生好奇地问起刘翔：“你们这儿的仪式真有意思，按说汉人在逝者脸上盖上黄纸或将整个身子蒙上白布，可这儿倒好，还把去世的人如此折腾，你让人家死者的灵魂如何得到安宁？”

　　刘翔一点也不惊讶地答道：“这个古老风俗一代一代传下来的，传说在很久以前的甘洛大地上，居住着一支家族势力雄厚的黑彝部落叫‘茹伙惹尔’，家中有茹伙麻卡、茹伙吉什、茹伙吉特、茹伙吉祖四个儿子，长大后各自成家，分住在不同的地方。

　　有一次，其中一家的独子英年早逝，为了沉痛哀悼死者，家族中人把死者好好打扮得比生前还要帅气精神，家人给死者穿上名贵衣服，戴上昂贵首饰，并把他立坐在装有金银珠宝的小木柜上面，借此向亲朋好友炫富，也是向其他不友好的人家示威。

　　不仅如此，主人还把平常难见到的东西，难吃到的东西都通通找来祭奠死者，打牛宰羊杀猪无数，坨坨肉堆积成山，美酒漂流成河，仪式举行了七天七夜。于是，后来周边的黑彝跟着模仿起来。但人们却根据自己的实力和家底，丧礼天数并不完全举行七天，大部分都改为三天。”

　　“为什么要将死者放在木柜上坐立着让人瞻仰，亲友们来了不害怕么？尤其是夜深人静，猛一见着岂不疹人？至少我们汉族人肯定会吓得半死！”

　　“把死人立坐起来是对死者的一种尊重，主要是让前来吊丧的人，能看到他生前平安吉祥的模样，让亲朋好友能够见到他最后的面容。让死者立坐起来还有一个重要原因，那就是防腐防臭，人们怕尸体停放时间长了就腐烂了，立坐起来让尸体四面通风，短时间内不至于腐烂。所以，彝族人去世，即使丧葬仪式天数延长至7天，但送上山时尸体还是完好无损。”

　　“呵呵，这个风俗真让人匪夷所思，真是搞不懂它的含意！”姚动生说道。

　　“这有啥奇怪的！咱们汉民家‘老’（死）了人，不也将他平放在竹编的床箦上面么？尸体放在这四面透风的竹编床箦上，不也是殊途同归异曲同工？而且，咱们这儿的坐葬很有讲究，首先尸体不能冷清，24小时都得有人在身边哭或转才行，就算不哭，也要在死者头部左右两侧，插几根上面栓上白布条条的小杆杆，形成小旗状来驱赶蚊虫，如果死者生前是抽烟的，那么在无人哭丧的时候，就要点烟来熏他（她），意为让其吸烟。”

　　“嗬嗬，彝族同胞真是把死者生前的生活场景，进行了灵活生动的再现，相当于引导人们深刻地回忆他生前的所有经历。。。”

　　“可不是嘛，彝族同胞并不害怕面见死者也是有原因的，通行的一种说法是死者立坐期间，脸上呈微黄状，变得有瑞光，就意味着他（她）的后人人丁兴旺，丰衣足食，是吉祥如意的好象征，如果死者的脸变黑暗就不吉祥，会给后人带来灾难。。。”

　　“嗨，哪儿的风俗都离不开祈福，平安保佑，这是人所共想。只是他们让死者逝后还以真面目示人，这让我们汉族同胞接受不了，而且心中非常恐惧！”

　　“习惯成自然！你也不必过于担心害怕，多想想你在工地天天与刘益首朝夕相处的情形，慢慢就会习惯，也就渐渐不害怕了。记得我第一次到老乡家去奔丧，走进屋里，看到立坐在木柜上的死者遗体，周围还挂满了装在小网兜里的鸡蛋、橘子、饮料、饼干等祭品，挂得是密密麻麻，魂都吓飞了！后来也就见惯不怪了！”

　　由于刘益首的家聚居在彝族人占大多数的村落，他家也只好随大流按彝族的葬礼方式进行。这里的通常情况是如果父母病故后，儿子和媳妇是举办丧葬仪式的核心人物，但现在的刘益首家就不一样，是白发人送黑发人，那经费开支、宰杀牲口、筹集粮食、通知亲友来吊丧，请毕摩（彝族的祭师）来给死者念经开路等等一切重大事项，都只有刘云鹤亲自操办。

　　在这情况下举办隆重的丧葬仪式，一是向众人展示他们的财力物力；二是向众人表白他们孝敬长辈尊老爱幼。于是，死者家屋外的通道上搭起了用绸缎做成的布篷，家人头戴白布头帕，排队站在屋外两边迎接前来奔丧的亲朋好友。

　　本家至亲在接到噩耗后，纷纷牵着牛羊，背着白酒，日夜兼程来吊唁。姚动生看见刘益首的母亲用竹子编成圆盘后蒙上黑布、外圈用银饰制成图案的的大盘帽，身披蓝色或白色羊毛披毡，穿红、黑、白相间的羊毛百褶裙，在房屋前设酒迎接来自各地前来奔丧的亲朋好友。

　　而到来的亲朋好友当中，女人头上的饰件异彩纷呈，正面刻有太阳、月亮、花鸟等象征性的各种图案的银饰，身上还有胸饰、戒指、手镯以纯白银打制的饰物，以显示家族的兴旺。而男子们也是头包青色丝帕，上衣为棉质长齐腰紧身单衣，多为篮色或黑色，肩挂“英雄带”，下穿裤裆深、裤腰肥大、裤脚窄小的篮色或黑色裤，腰间系5-7尺中空可用作口袋的篮色裤带，身披黑色或篮色或白色的羊毛擦尔瓦或披毡。

　　村里的乡亲们每家随礼不过10元到 100元不等的现金，当然，如果这个亲戚是死者的血亲，比如兄弟姐妹或者女儿、舅舅、外婆等人，除了要准备酒等礼物，还要配备一头牛或者几只山羊。帐房先生一丝不苟登记着人们送来的礼金、礼品，以便日后刘益首的父母在亲友家办事时，要按照这些数目进行回礼。刘家把这些礼金串起来，排成一列供人们参观。

　　送礼是第一步，下一步就是去死者面前哭丧。凡是前来吊丧者都要哭，即使与死者素不相识，毫无感情的也要哭。要不然，会被人认为你无情无义、没有礼貌，当地最忌讳的是在逝者的遗体前笑出声或开玩笑。

　　前来吊丧者有没有诚意，就看他哭丧得有多惨，有多悲痛了。彝族哭丧的音律非常悲伤，从中流露出几分怨惜。对青壮年的哭丧，要让人感觉到肝肠寸断，死去活来。哭丧没有固定的格式，都用诗一般的语言称赞死者的一生，这些歌词要充分表现死者生前的坎坷艰辛，或者歌颂老人们生养儿女所受的苦累，此举与其是为告慰死者，不如说是为了让后代了解、铭记前辈的恩德，履行孝子义务。

　　彝族是个善感的民族，只要听得懂彝语的人，听到妇女们悲伤的音调哭唱时，人们会情不自禁地流泪。她们唱出的言词精美，曲调凄婉，感染力强。当然，哭得最凄惨的莫过于刘益首母亲的哭丧，唱词唱得在场所有的人肝肠寸断，潸然泪下：

　　“儿啊，可恨的妖魔，可恨的鬼怪，夺去了你的性命！你为何走得那么突然？烤酒未给你喝，烤肉没有给你吃。。。你走了以后，你的睡处谁来睡？你的坐处谁来坐？檐下的鸡子猪儿谁来帮妈妈喂？爸爸的烟斗谁来给他拿？谁来干家里的农活？谁来给我和你爸养老送终？家里的锄头镰刀给锈吃了，撮箕背筐给雨淋坏了，筛子簸箕给鼠咬破了。。。

　　回来兮回来兮，益首哦，儿子呀，愿您变成林中一只鸟，你的叫声我能听；愿您变成深山相思鸟，你的鸣叫我能听；愿您变成山间布谷鸟，您的啼吟我能听，现在只有妈妈的眼泪去陪伴你。。。”

　　和世上所有其他民族一样，居住在这里的人们非常崇尚真善美。信奉“虎死留皮，人死留名，雁过留声。”的格言律条，坚持人生过程中要行善。不论是他们唱的《指路送魂曲》，还是在哭丧悲泣诉说的那殷殷叮嘱，都希望逝者要变成善灵，庇佑儿孙，善待亲邻，不要变侵害牛羊的豺狼、叼鸡的恶鹰而遭世人诅咒、轰赶。

　　3月8日是接待亲朋好友的日子，也是丧期中最热闹的一天。凡是来参加丧葬的人都定在这天到齐，所有送祭品的亲友也要赶在这天送来。奔丧者多以一个家庭或村寨为单位，客人中有提酒的，牵牛羊的，还有悬举着祭帐的。临近了人人都得大哭一场。之后劝慰家属节哀，主方则就地用酒给他们洗尘，简要介绍死因及生平事迹，然后统一安排食宿。

　　刘益首的外婆和舅舅等妈妈的娘家人，男人们扛酒放鞭炮，女人们提着用网兜装好的鸡蛋，另外还牵了几头牯牛，一百件啤酒，一路燃放烟花、鞭炮，一大绺奔丧队伍浩浩荡荡地赶来。

　　奔丧队伍到了家门口时，刘益首舅舅家的一群小伙子从提着的一个编织袋里摸出糖果、香烟和块块子零钱散给人群，顿时，在场的人们沸腾了起来，有的为了捡糖果扑在地上，向人群里飞来的糖果、零钱被装在了孩子和老人的包里，大家都说刘云鹤的岳母家很大方，家族团结，重视亲戚，尊重死者，对其赞口不绝。

　　然后，一个网兜里装5个鸡蛋，一瓶饮料，几个饼子，用一根1.5米长的木杆穿着，一个木杆上挂5个网兜，几十根木杆排成一串，以杆计数，挂在死者的屋前周围后。这些东西大概摆两三天时间，等把死者送上山（埋葬）时，再取下来分给老人小孩吃。

　　为葬礼准备的猪肉和牛肉，由几个准备菜肴的人正在给这些肉拌盐。彝族的传统习俗里面，用羊肉、牛肉和猪肉来招待客人是最高礼节，而且这些至亲朋友都纷纷换上盛装，在灵堂前合影。

　　夜晚守灵是这个地区丧葬的一大习俗，也是各村寨间团结互助和亲戚哀悼死者的一种表现。彝族认为老人寿终正寝辞世好比青笋脱壳，菜熟叶黄，是人们新陈代谢的自然规律，用不着过分悲伤。但对于年轻人英年早逝，那就悲伤过度了。

　　守灵的夜晚，既有悲戚的哭声，也有喧天的酒语，甚至还有年轻小伙子抱起吉他唱歌，悲伤的歌谣唱到感人处，在场的亲人就会流着眼泪给歌者赏钱。也有弹月琴口弦、吹竖笛马布的，还有“阿古尔”、“牛牛伙”的说唱，目的是为了让大家在漫长的黑夜里减少困顿，同时也希望黑暗早些过去，也让死者的灵魂在最后的时光里不会感到寂寞。最吸引人的莫过于答辩贤言巧语了，通常以宾主对垒的形式，引经据典临场发挥相结合，双方常常争得面红耳赤，难解难分。

　　入夜就着炉火，人们在室外为刘益首守夜。而清晨，守灵的亲友们则站在刘益首家的东边山包上迎接初升的太阳。刘家的房屋四周早已聚集了他家的亲朋好友，他们或三五一堆站着闲聊、或者成群席地而坐，或就地和衣而眠打个盹。

　　刘云鹤为儿子的葬礼还邀请了庞大的“仪仗队”，被请的姑娘小伙子们组成两队，披着颜色鲜艳的床单在灵堂前表演，房屋四周围着死者的亲属，它们席地而坐，互相闲聊，等待出殡那一天。

　　由一位青年带领少年们手持长刀，举丧旗在村子里来回走动，意为吓唬活人的灵魂不能跟着逝者到阴间。葬礼最后一天的人们穿戴整齐，派人挖抗、砍柴，将柴按“井”字形堆放好。

　　一切就绪后起灵，家人组成庞大的送葬队伍，等待吉时到来举行葬礼。但问题出来了，这里人也崇尚火葬，可刘益首早在蓟州回来之前就被火化了，目前只剩下一盒骨灰了，并没有尸体进行火葬。该怎么办？这个仪式还要不要往下进行？

　　当然要往下进行！为了举行完整的仪式，人们可谓脑洞大开，有人建议刘家人用竹子作骨架，用纸糊在竹子上作他的皮囊，然再将那个彩色全身像贴在这个纸人身上，塑造出刘益首的尸体模样。呵呵，果真是人多出智慧，智多出孔明，三个臭皮匠，胜过诸葛亮！

　　一大早上，承办乡厨的师傅们就在刘益首家周边的树丛边忙豁开来，女人在帮忙清洗猪、牛内脏等细活，男人则忙着剁肉、砍骨头等体力活。然后又架起炉灶，烧起开水，加工肉食，准备葬礼后食用。

　　而其他参加出殡的亲友们，无论男女，都哭得动情，声泪俱下。在这穷乡僻壤，丧歌和情歌是永恒的主题。死人的事是经常发生的，彝族认为人死是自然规律、正常现象，就象好比蛇换皮，树换叶一样。彝族的丧歌是对死者哀悼的唱词，根据死者的年龄和与死者的不同关系唱出的丧歌内容不同。 激情燃烧的年代