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　　病西施林黛玉

　　第六十四回《幽淑女悲题五美吟》，黛玉说：“我曾见古史中有才色的女子，终身遭际令人可欣可羡可悲可叹者甚多。今日饭后无事，因欲择出数人，胡乱凑几首诗以寄感慨。”分别是西施、虞姬、明妃、绿珠、红拂，宝玉题之曰“五美吟”。

　　历史上的红颜传奇不知凡几，而黛玉独独选了这五位，意义必定非凡。其中第一首就是咏西施：

　　“一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿家。

　　效颦莫笑东邻女，头白溪边尚浣纱。”

　　说西施指黛玉，大概没有人反对。在第三回里林黛玉第一次出场，书中就借宝玉眼光评价其“心较比干多一窍，病比西子胜三分”；三十回中宝玉见龄官画蔷时，误认作在葬花，暗想其“东施效颦”，用的正是黛玉咏西施的典；第六十五回兴儿对二尤说起黛玉时，形容是“一肚子文章，只是一身多病，这样的天，还穿夹的，出来风儿一吹就倒了。我们这起没王法的嘴都悄悄的叫他‘多病西施’。”王夫人骂黛玉的替身儿晴雯时，也说是“好个美人！真像病西施了。”

　　也正因为西施的典故，使一些红学家认为找到了黛玉沉湖的理据。但是第一，这五首诗里的美人命运各不相同，西施虽或投水而死，虞姬却是饮剑身亡，绿珠跳楼更是闻名，若件件都隐黛玉之死，岂非黛玉要死上数次之多？

　　其次，西施的终局向来有争议，越王勾践灭楚之后，西施究竟是投水自沉，还是跟范蠡泛舟西湖去了，两种结局大相径庭，却各擅胜场。“一代倾城逐浪花”，两种解释都说得通，那到底该以何种为本呢？或者说，作者信服和选择的是哪一种呢？

　　本文中，我们只举梁辰鱼的《浣纱记》为例。梁辰鱼，江苏昆山人，那时候昆曲还被叫作昆腔，又叫水磨调，有曲无剧。是昆山梁辰鱼把明传奇《吴越春秋》改编成了《浣纱记》，第一次把昆腔搬上舞台，成为昆剧。所以这本讲述西施传奇的《浣纱记》，可以说是昆剧的祖宗，在明清时流传甚广。

　　今天的读者，多半借助电视剧来了解历史；清朝时也一样，流传最广的故事版本永远不是书籍中记载的那一个，而是戏剧中演绎的传奇。《红楼梦》中关于贾府人看戏、说戏的情节甚多，其中所有的戏，都指的是昆剧。所以我们有理由相信，黛玉诗中的西施故事，不妨按照《浣纱记》中记载为准。

　　《浣纱记》中，越大夫范蠡往诸暨山中游春，在苎萝溪边偶遇浣纱女施夷光，惊其美艳，当即许下婚约，并索取西施手中之纱为订。西施亦对范蠡一见钟情，信誓旦旦地表示会等他提亲，绝不另嫁。然后一等三年，思念成疾，所以常常捧着胸口说心痛，这便是西施捧心的缘由。

　　那范蠡因为吴越战发，勤劳王事，三年来一直顾不上再找西施。然而因为越王勾践想了个美人无间道的计划，使他又重新想起苎萝溪边的绝世美女来，遂重访故地，找到西施，劝她为国捐躯——这真是天大的悲剧。正如西施所叹：“悬望三年，今得一见，意谓终身可了，岂料又起风波，好苦楚人也！”

　　接下来就是人们熟悉的越王勾践卧薪尝胆、终于复国的故事了。至于西施，梁辰鱼给了个光明的结尾，让范蠡在复国后功成身退，挂冠归隐，带着西施泛舟江湖去了。然而他的理由却不是因为爱：“功成不受上将军，一艇归来笠泽云。载去西施岂无意，恐留倾国更迷君。”说他知道红颜是祸水，怕勾践迷恋西施的美貌也会像夫差一样色令智昏，连他自己也不安全，“若少留滞，焉知今日之范蠡，不为昔日之伍胥也？”所以为了忠君，他把西施带走了。

　　但不管怎样，这总是个团圆的结局。虽然在别的版本中，西施没有这么幸运，然而也没有这个流传得广，这就是昆曲的魅力了——不知道是西施选择了昆曲，还是昆曲选择了西施。但昆腔是属于江苏人的，西施也是来自苏州，也许这是一段宿命，注定昆曲会自姑苏起源，流传千古。

　　而西施的同乡、姑苏林黛玉的《五美吟》中，第一首即咏西施，使得传奇益发传发，香艳更加香艳。

　　西施与黛玉的相同点，我们一目了然，乃在于形容面貌，所谓“病比西子胜三分”，美而且弱；在命运上有什么共同点呢？排除“投水自沉”这个前文中一再论述的伪命题外，西施的命运与黛玉有何交集呢？

　　这就要看看西施同《五美吟》中另外四位美女有什么共同点了。

　　首先虞姬是为项羽而死，绿珠是为石崇而死，这两人跟西施好像都没什么共同点；但是昭君出塞乃是为和亲，解国家之急，与西施赴吴的初衷出于同理；红拂以李靖为知己，与其私奔，亦与西施范蠡泛西湖之事相类。

　　以西施自喻，这首诗可以说表达了黛玉希望能与宝玉“随花飞到天尽头”的愿望，至于“远嫁”详情，则参见另文关于明妃与红拂的分析。 西岭雪探秘红楼梦．2