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　　能有多大差别老子反问道：“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？”意即，奉承与呵斥，相差有多少呢？善良与邪恶，相差又有多少呢？问的是相差有多少，实际表达的意思是差不了多少，这就又提到了相对性的问题，在第二章，老子说：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”在这个世界上，事物之间的差别很大，但其中又蕴含着很大的一致性。从自然界而言，高峻的山峰，与平坦的土地，乍看上去，区别很大，但是从土壤和岩石的构成成分上看，没有太大的差别。如果你从更高层面上看，山石和土壤共同构成了地球的岩石圈，它们同属一个圈层。从人类社会上看，世界上存在那么多的国家和民族，又有不同的历史进程，但在马克思看来，所有国家的历史都是沿着原始社会→奴隶社会→封建社会→资本主义社会→社会主义社会。你看，这一切能有多大差别。

　　在治理国家或者处理事情的时候，许多人觉得自己比别人高明。但是，站在一定的高度来看，相差无几。看这个故事，梁惠王在会见孟子的时候说：“寡人对于国家，也可以算得上尽心尽力了，河内地区发生饥荒的时候，就将百姓迁徙到河东，而将粮食运往河内，但是，河东也同样有着饥荒的现象。看一看邻国的政治状况，那些国君都没有像寡人这样用心的，可是邻国的百姓没有变少，寡人的百姓却没有增加，这是怎么回事呢？”

　　孟子答道：“大王喜好战争，就让我用战争来比喻吧。军鼓响起，双方白刃相接，在这个时候，有些士兵丢掉铠甲和武器，只顾逃跑，有的跑回了一百步，有的跑回了五十步，跑回了五十步的士兵嘲笑那些跑回了一百步的，这可不可以呢？”梁惠王说：“这当然不行，只不过没有跑一百步罢了，但都是逃跑啊。”孟子说：“既然大王知道这个道理，那也就不用期望百姓多于邻国了。”

　　孟子的意思是，梁惠王虽然自以为对国家是尽心尽力的，可实际上只是做了一些浮浅的表面文章，与其他的国君相比，也不过就是逃跑了五十步与一百步之间的差别罢了，实际上做得都不怎么样，而使自己国家的百姓多起来，令国家的实力强大起来，最为根本的还是要施行仁政。孟子讲的“五十步笑百步”这个譬喻，与老子所问的“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？”所蕴含的道理是一样的。很多事物，看似差别很大，可实际上都是差不多的。

　　这种“相去几何”，一种是程度之大小的差异，而还有一种则是表与里的差异。清朝灭亡之后，在北京大学授课的辜鸿铭依然留着辫子，这引起了学生们的嘲笑，而辜鸿铭对学生们正色说道：“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子却是无形的。”这一句话，令原本嘻嘻哈哈的学生们一下子全都静默起来。是的，头上有形的辫子，如果想剪掉的话，拿起剪刀来就剪了，可是那心中的无形的辫子呢，如果想剪，哪里会有那样一把利落的“心剪”呢？

　　鲁迅先生有过这样的比喻：“中国大约老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么东西去，都变成漆黑。”表面上看来，民国成立之后，中国的变化真可谓是翻天覆地，然而，这些都只是表象上的新鲜而已，中国人的骨子里却依然是腐旧得很，那头上的辫子不见了，可心中的“辫子”却还在牢牢地生着。君不见，那清朝的内阁总理大臣袁世凯，不就是摇身一变，而成为了中华民国的大总统吗？再过了几天，他就又成了中华帝国的洪宪皇帝了。因此，中国的科学与民主之路，是极为艰辛而漫长的，需要几代人为之付出艰苦卓绝的巨大努力，而决非武昌城中的几声枪响就可以将任务完成的。

　　从人事上来看，也是如此。《菜根谭》云：“烈士让千乘，贪夫争一文，人品星渊也，而好名不殊好利；天子营家国，乞人号饔飧，位分霄壤也，而焦思何异焦声？”意思是一个重视道义舍得把千乘大国拱手相让的人，与一个贪得无厌连一文钱也要争夺的人，就人品而言有天渊之别，但前者对名誉的渴求，和一后者对钱财的贪求，在本质上并没有什么不同。皇帝治理国家，乞丐叫讨三餐，从地位上说，他们有天地之别；但皇帝的焦思苦虑和乞丐的哀求乞讨，在痛苦情形又有什么差别呢？

　　“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？”老子提示我们，看事物，要透过表象看其实质，只有这样，才能认清事物的真面目，而不为其纷乱的表象所迷惑。 道德经