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　　无知亦无忧“绝学无忧”这一句在本章显得较为孤立，而与前一章的联系更为紧密一些，因此很多学者主张将这一句归于十九章，但当前的通行本大都还是依仍旧例，将其置于第二十章。

　　这句话不仅它的位置有争议，更为重要的是有关其含义的争议，焦点就在这个“绝”字上，其一可解为弃绝，另一可解为超绝。那么，到底哪一种解释符合老子的本义呢？其实这一点并不难辨析，因为从前面所提到的“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”等句子来看，“绝”都是与“弃”互用的，也就是说，“绝”的意思也就是“弃”；并且，从老子一贯的思想立场来看，很显然，老子从没有表述过拥有了超绝的学问就可以免去忧烦一类的观念，所以，“绝”字在这里也应当解释为弃绝之义。但是这样来阐说也并非是圆满无缺的，因为“绝学”还可能有另外一种指向，那就是“道”，“道”者，正是一种超绝的学问，如果一个人真正地领悟了大“道”，将一切都看得通达了，还会有什么值得烦恼忧愁的呢？这样解释也是未尝不可的。不过，如果将这一句放在第十九章之中，从文意的连贯角度来看，则似乎将“绝”字理解为弃绝的意思更为妥切。

　　如此来讲，“绝学无忧”所要说的就是抛弃掉了知识，也就不会有所烦忧。如何来理解这句话呢？人世间有着各种各样的烦恼，烦恼的来源各不相同，但是其中有很大的一部分是由知识所引起的。我们知道，动物没有知识，也没有智慧，但是动物们也没有烦恼。人类与动物相比，拥有了知识和智慧，但是人也就因此有了烦恼。据《圣经》记载，人类始祖亚当和夏娃，在没有偷吃禁果之前，生活在伊甸园中，整天过着无忧无虑的快乐生活。但是，自从夏娃受到蛇的诱惑，吃了禁果——智慧之果后，拥有了智慧，能够辨别出是非，判断出善恶，区分出男女，便被上帝逐出伊甸园。他们不仅要为吃穿操劳，而且要面对夫妻关系、家庭关系、人际关系，生出无穷无尽烦恼来。这个故事，实际上也就说明了，智慧和烦恼是一对双生子，他们相伴而生，不可分割。而且，知识越多的人，烦恼也就越多。大诗人苏东坡本人是个聪明人，可是却仕途坎坷，人生蹉跎，他感慨不已，写下这样一首诗：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。”他的这个想法，正是对老子的“绝学无忧”思想形象化说明。

　　《西游记》中，炼就了一双火眼金睛的孙悟空可以一眼即辨出经过了伪装变幻的妖怪，可是肉眼凡胎的唐僧却看不出来，但是看得出妖精的孙悟空却往往会因此而给自己惹来麻烦。这在“三打白骨精”一段有着典型的体现。

　　孙悟空摘桃回来，见到了来给唐僧送斋饭的村姑，他一眼就认出那是个妖怪，朝妖怪劈脸就是一棒，那妖怪留下了一具假尸体，而自己则化作一缕轻烟逃跑了。悟空本是除妖，可这在一旁的唐僧看来，他这纯粹是误伤好人，因此对他大不悦起来。师徒继续赶路，见到了一个拄着拐杖的老妇人，悟空认出又是刚才那个妖怪变的，又是当头一棒，妖怪还是留下了一具假尸体，再次脱身逃走。这次唐僧不由分说，立即就念起了紧箍咒，而且一口气念了二十遍，在悟空苦苦哀告之下，唐僧方才住口。不多时，前面又出现了一个老翁，声称前来找的他的妻子和女儿，悟空见又是那个妖怪变的，好不恼火，急欲上前去打，却害怕再被师父误解，于是先悄悄唤来了众神，让他们在空中为自己作证，然后才过去把那妖精打死了。这次妖精是真地被打死了，地上只留下一堆骷髅。

　　试想，如果孙悟空不识得那妖怪，又如何会遭受唐僧的紧箍咒之苦呢？这岂不是由知识惹来的麻烦吗？类似的，文艺复兴时期的意大利科学家布鲁诺因信奉哥白尼的日心说，在饱受牢狱之苦后，更是被施以火刑。他看到了地心说的谬误，可其他人却看不到，这与孙悟空看出了白骨精，而唐僧却看不出是何等的相似啊。

　　其实，老子的这句话也是要倡导人们返回到智识尚未开化的蒙昧时代，人们都没有知识，对事物也就不会有什么高低贵贱之分了，就像管宁对待金子那样，如果人们根本就分辨不出金银铜铁之间的价值大小，又有谁会去争抢它们呢？如此一来，岂不是就没有了烦恼？如果人们的头脑中根本就没有什么“日心”还是“地心”的概念，又哪里会有这般纷争呢？布鲁诺又何须为科学与真理而献身呢？

　　当然，这仍然是一种后退的思想。这种思想，我们应该辩证看待。作为一种思想，“绝学无忧”自有其价值在。但是，在存在竞争的社会里，领导者或统治者抱持这种态度，极有可能会给自己，给国家带来灭顶之灾。由于传统政治哲学的原因，古代中国一直在民间推行愚民政策，在没有外敌入侵的情况下，确实有利于统治。但是，1840年以后的历史，彻底颠覆这种“绝学无忧”思想。因为民智不开，统治者自己也变得愚昧起来，中国几乎亡种亡国，只是后来国人猛醒，才使中华国脉得以延续。 道德经