您可以在百度里搜索“道德经 艾草文学(www.321553.xyz)”查找最新章节！

　　上德与下德此章是《道德经》的下篇《德经》的开篇。而实际上，在帛书本里，则是《德经》在前，《道经》在后，因此此篇也可算是《道德经》的第一篇，所以此篇包含了十分重要的内涵。总体而言，与《道经》所讲的事关宇宙本源、万物运行规律的天道不同，《德经》主要讲的是人德。所谓德，即是人对于天道的顺应，对于自然万物运行规律的顺应。天道与人德共同构成了老子的思想的两个核心观念，乃是老子哲学体系的基本骨架。

　　具体地，老子在该篇中对德进行了精妙的分析，他将德分为“上德”、“下德”。所谓上德，即是顺应了“道”的一种德，其如同大道不可道一样，上德同样是不可言说的，具有上德的人根本就不知道自己是具有德的，所以他才具有了真正地德。打个比方，就像小孩子本身具有的美一样，他自己并不知道自己是美的，所以才真正地给人一种天真无邪的美感，受到每个人的喜爱。而那些具有下乘之德的人总以为自己没有失去德，是有德的，那么这种能被人感觉到的德其实已经不是浑然天成、暗合天道的“上德”了，而是次一个等级的“下德”。正如同一个看上去贤惠温柔的淑女固然是美的，但因为她自己在内心里已经知道自己是美的，因此有目地约束自己的行为、姿势、言语等，刻意维持乃至卖弄这种美，这比起小孩子的纯真无邪之美，已经属于下乘之美了。因此，“上德”乃是一种不可言说，同时又自然而然、具有者浑然不觉的德，而下德则是一种能够画出具体的标准，然后按照标准去执行的德。或者可以这么说，上德即是道家所说之德，而下德则是孔子所提出的儒家之德。

　　庄子便曾态度鲜明地指出儒家仁义道德是为大盗准备的，所谓“圣人生，大盗起”。这里的圣人，指的便是具备了“下德”的人，而真正具有“上德”的人反倒不具有圣人的名声。而老子不仅指出了“上德”与“下德”的区别，又具体地对当时的道德进行了一番梳理。他指出，大道无形无名无为无欲，当人的行为暗合大道，便是“上德”；当人的行为不能与大道相合，便产生了一种有意为之的“下德”，并且自以为有德。接下来“德”也开始丧失时，又开始注重博施广济的仁爱；当仁爱也很难做到的时候，便崇尚正直扶持正义；当正直和正义也无法做到的时候，便只能提倡形式上的礼节和修饰了。

　　总体上可以看出，老子虽然不以为意，但也并非对儒家的“下德”一味排斥，只是将其明确地进行了优劣排序。最后，老子又进一步指出，一个人应该尽量“处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”。显然，老子反对那种华而不实、刻意为之的“下德”，认为一个人应该尽量追求朴实自然的“上德”，这尽管有些理想主义的色彩，却是老子伦理思想的一种寄托。而这种“上德”、“下德”之辩也显示出了道家思想与儒家思想的不同之处。本来，道、儒之间的这种争执只存在于学术领域，但是，因为自西汉以后的中国奉儒家学说为正统，于是老子的这种思想便具有了更加实际的意义——老子的这种“上德”经常成为了一些知识分子对抗儒家“下德”的一个有力武器。可以说，老子的“上德”、“下德”之辩成为了后世历代中国人——尤其是知识分子伦理生命中的一个重要的命题，乃是中国文化彰显的一个有力的发力点。 道德经