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　　消减欲望老子说：“无名之朴，夫亦将不欲。”无名的真朴状态，也就是要人不起欲望。其实，这个“无名之朴”，说的就是“道”，而“道”则是无欲的，人只有消泯掉心中的各种欲望，才能够与“道”同行，才能够做到无所依恃，逍遥自得。

　　老子又说道：“不欲以静，天下将自定。”不起欲望而恬静安然，天下就会自己呈现出安定的局面。岳飞曾经说：“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。”这句话说明，欲望是造成你争我夺、社会混乱的根源，只有天下之人心不为欲望所牢笼，尤其是位高权重之人，能够做到廉洁奉公，以身事国，才能够换来天下的太平，否则，人人皆利欲熏心，为了获取金钱和保全性命而不择手段，毫无廉耻，天下就必将大乱。人们在赞美盛世的太平景象时，经常会用到这样两个成语——夜不闭户，路不拾遗，正所谓“大道之行也，天下为公”，只有当人们的私欲为公义超越之时，才会营造出一个美好的人类社会。

　　可是，人本身就是欲望的动物，人类如果没有感情欲望和生活嗜好也就不成真正的人。个人私欲与社会安定构成一对难以调和的矛盾，那么，人们应该怎样对待自己的私欲呢？智者老子开出的药方是恪守大道，不起欲望。但是，作为一个人不起欲望是不可能的，其实，老子教导的意义就在于，他提醒我们应该正确对待自己的欲望，尽可能地克制自己的欲望，尤其是统治者，更应该注意这一点。在得道之人看来，一个人只要心中出现贪婪或偏私的念头，那么，他的刚直性格就会变得懦弱扭曲，他的聪明才智就会因蒙蔽而暗昧昏庸，他的慈悲善良就会变得残酷无情，他的纯洁心灵就会变得卑鄙污浊，所有的美德将会因此丧失，甚至会给自己带来无穷的危害。索诸史籍，不难发现古今中外的贪官都在受贿之后，变成由行贿者摆布的可怜虫。

　　北周宣帝皇后是杨坚的女儿，杨坚因家世和才干出任北周重要官职，手握重权。北周皇族宇文氏对杨坚颇为猜忌，多次设计谋害，均未得逞。后来，北周宣帝也动了杀心，想找个借口把杨坚干掉。宣帝设下一计，他让自己的四个美貌宠姬打扮起来，娇艳妩媚地侍立在自己的两侧，然后派人召见杨坚。宣帝暗嘱武士，如果杨坚窥视美姬，就立即把他杀掉。出乎意料的是，杨坚上殿后一直目不斜视，宣帝无奈，只好让他退出。不久，宣帝因纵欲过度而死，他的儿子宇文阐即位，是为北周静帝。杨坚以国丈重臣的身份入朝主政。当时，皇族之中汉王宇文赞势力最大，想除掉杨坚自己当皇帝，因此在上朝听政时常与杨坚平起平坐。杨坚也想除掉宇文赞，大权独揽。于是，他选了几个美女送给好色之徒宇文赞。宇文赞一见，喜不自禁，便搬回王府天天与几位美女玩乐，不再过问政事。就这样，杨坚顺利扫除篡权障碍，于公元581年7月称帝，篡周建隋。皇族大臣宇文赞因为贪私，成为杨坚手里的玩偶，任其摆布，致使国家与个人都落得个可悲的下场。

　　由此可见，无论是做人还是处世，甚或是治理国家，都要奉行大道，大道是宽敞的大路，顺此前进就会广阔无边。而欲望就好像狭路泥潭，一旦踏入不仅坎坷崎岖，更是寸步难行。做人绝对不要因私欲而贪占便宜，一旦被欲望控制，就很容易迷失本性，甚至可能坠入深渊而万劫不复。

　　荀子认为，人的本性是喜好私利的，由着这种本性发展，人与人之间就会发生争夺；人天生就会忌妒记仇，任由这种本性发展，人们就会去残害忠良；人生来就喜好乐音美色，由此出发，淫乱之事难以避免。所以，如果人人由着自己的本性，那么社会中的谦虚、忠诚、礼义等道德观念都会丧失。因此，人类绝不可放纵自己的本性，任由欲望泛滥，否则，社会必然会相互争夺，秩序败坏，从而导致暴乱。故而，为了整个人类的福祉，也是为了个人安全与幸福，人类应自觉克制欲望，努力促使社会安定。

　　当然，由于时代所限，老子尚不能够将扰乱天下的根本社会原因揭示出来，但是他的确深深地感悟到私欲对人类社会的危害之大。只不过，单纯地号召人们“不欲以静”，而不着手于社会制度的根本变革，这样的倡导就是软绵乏力而难以生效的了。 道德经