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　　祸福相依本章中，老子先是谈到一个现象，表面看上去浑浊不清的政治，结果可能人民生活很安定，民心很淳朴；表面上看上去条理分明的政治，结果可能人民生活并不幸福。由此现象，老子便推出了一个结论，许多事情看上去是好事情，其实未必是好事；有些事看上去是坏事，其实也未必是坏事。这便是老子所说的“祸福相依”的智慧，具体而言，便是：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”显然，这是一种大智慧。实际上，老子的这种观点乃是老子辩证法观点的一个侧面，在《道德经》第二章中，老子曾言：“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”他把事物看成彼此对立的两个方面，而这两个方面又互相联系、互相依存。并且，他还进一步提出一切事物都要向它的反面转化的观点。如“曲则全，枉则直”，“物壮则老”等。而“福”和“祸”这一对相反的命题，显然也不会例外，两者本身同样是相反相成，相互依存的。得到福的同时，也可能埋下了祸患的种子；而遭遇祸患的同时，未必没有埋下福德的种子。

　　春秋时期，鲁国的阳虎专权作乱，鲁国国君一次突然发难，命令国人紧闭城门捉拿他。声称抓到他者得重赏，胆敢私下放走他者杀无赦。于是各个城门被人把守起来，阳虎东窜西逃，当来到最后一个城门前，发现仍没有办法逃出去。阳虎绝望，便拔出剑来，准备自刎。守门人看到了他的举动，便制止了他，并对他说：“何必如此灰心呢，人生的路还有很长啊，我放你出去吧！”阳虎这才得以逃出了城。就在他出城后，却回身刺伤了这个守门人。守门人愤怒地说：“我本来和你非亲非故，只是因为同情你才放了你，为此我已经犯了死罪。你不但不感激我，反而刺伤我，这真是天降灾祸于我啊！”后来，鲁国国君发现阳虎逃走，便调查这件事情。最后也没有调出结果，于是断言，阳虎又不会飞，反正肯定是从哪个城门跑的。于是下令，凡是未受伤的守门人全都抓起来治罪，而受伤的则给以重赏。结果，这个放走阳虎的守门人因为身上负伤而得到了重赏。

　　这则故事便形象地说明了祸福相依的道理，在故事中，守门人放走了阳虎反而被其刺伤，不仅是犯下了死罪，而且还十分倒霉。但是，结果他不仅没有被处死，反而被重赏。而被阳虎刺伤这件本来令他感到倒霉和愤怒的事情，恰恰成了他受重赏的原因。可以看到，无论是灾祸，还是好事，都并非如同一眼看上去的那样。好事的背后可能隐藏着祸事，祸事背后可能隐藏着好事。实际上，这绝非仅仅存在于那些看似有些偶然性的故事中，可以说，任何事情都是如此。一个女孩子漂亮，是好事吧，但是，其未必不是坏事。历史上的那些美貌女子，比如西施、貂蝉、杨贵妃、陈圆圆，往往或是像一个物件一样被有权势者争来夺去，身不由己，或是成为政治的牺牲品，早早殒命，最后还落得骂名。即使不说这些绝色女子，现实中平凡的美貌女子，恐怕美貌给她们带来的也未必全是好事。另外，我们知道，一个人取得成功肯定是令人高兴的好事了。但是，其却未必不是坏事。而反过来，逆境也未必全是灾祸，英国历史学家汤因比在其历史学名著《历史研究》中在对古今各个文明体进行研究之后，便得出一个结论：文明的产生和进步都产生自对于来自环境（包括自然环境和人文环境）的挑战的应战，换句话说，正是对于逆境的应对造就了人类早期的各个文明体，而后来的文明进步与演变的动力也同样是出于对逆境的应对。在《历史研究》中，汤因比认为正是由于世界的气候产生了重大变化，使得原本的原始人身处逆境之中，他们为应对环境挑战，取得生存，才逐渐聚居为早期的族群、部落。而后，同样是出于应对环境挑战或来自邻近部族的战争，人类建立起早期的文明。这些来自环境或者其他部族的战争威胁，使得早期的文明体时时处于被消灭的危险之中，正是这种逆境逼着早期的文明体向前发展，最终才演化成现代的人类社会。并且，汤因比还在书中举了反例，如因纽特人，这个族群所生存的环境（北极）几千年来少有大的变化，他们对自己所生存的环境完全地适应了。正是因为没有了逆境的挑战，所以这种人的文明便停滞了，几千年来他们的生活方式都没有变化，文明也没有多大发展。

　　总之，通过老子的这种智慧，我们应该认识到，在遇到事情的时候，无论是好事，还是坏事，都不要仅仅看到短暂的现实，而要学会用一种更为全面的、动态的目光去看问题，能够看到事情表面背后隐藏的趋势或者苗头。也不要看到好事就高兴得忘乎所以，遇到坏事便万念俱灰，失去方寸。并且，值得一提的是，把握这个智慧，我们不仅可以发现灾祸背后的福气，而且还能够施加影响，使得灾祸变为福瑞。 道德经