您可以在百度里搜索“道德经 艾草文学(www.321553.xyz)”查找最新章节！

　　以正治国，以奇用兵一般认为，自本章始，老子开始进入了频繁地论述自己的政治观点的章节。包括接下来的第五十八、五十九、六十等章在内，老子开始将其“道”的观点结合到治理国家的过程中去。而本章开篇的“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”，可说是老子的政治观点的总纲。关于“以无事取天下”，在《道德经》第四十八章中，有一句类似的话，曰：“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”对于这种观点，在第四十八章中也已经做了专门的论述，这里不做重复，我们重点分析一下老子所说的“以正治国，以奇用兵”的思想。

　　在这里，对于治理好国家的关键，老子将其落在了一个字上，便是“正”。何为“正”呢，老子在后面给出了解释，他从正反两面进行了阐释。老子先是指出，天下的禁忌越多，百姓动辄得咎，无所适从，便不能安心干活，生活便会贫困；朝廷中大人物的权谋越多，为政者勾心斗角，国家便会混乱；人们的智诈机巧越多，邪恶的事就会层出不穷；法令过于严苛森严，束缚人们的生活自由，盗贼就会越来越多。可见，法律严酷苛刻、禁令繁多、朝廷中的权谋越多，人们的伪善机巧越多，便是不“正”。而接下来，老子则又借圣人之口论述了好的政治是什么样子的，即我无为而治，人民便自然变得顺化；我喜欢清静，人民自然会端正思想和道德；我不去用政令和战争骚扰人民，人民便自然会幸福安康；我不放纵自己的欲望，人民便自然朴实淳厚。显然，这里又从正面论述了何为“正”。可以看出，所谓的“正”即是一种无为、清静，为政者不放纵欲望，不骚扰百姓的统治政策。

　　其实在《道德经》中，老子经常用到这个“正”字，比如在第三十七章中，有：“不欲，以静，天下将自正（有版本作‘定’）。”在第四十五章中，有：“清静为天下正（有版本作‘定’）”。而对于这个正的解释，事实上也不止一种，不过，这里我们不作过多的文字上的分析，姑且就以这种“清静无为”的执政策略为其本意。总之，老子在这里所强调的便是他所推崇的无为而治的政治理想。

　　接下来，让我们看一下“以奇用兵”的含义。我们知道，老子是一个反战主义者，但是同时我们也知道，老子所生活的那个时代，正是一个天下失“道”，群雄逐鹿的时代。在政治上，周王室大权旁落，只相当于一个二流的诸侯国。同时，群雄争霸，连年战争，大国不断蚕食小国。由于卿大夫势力强大，各国内部动乱也时有发生，权力更替频繁，弑君现象屡见不鲜。据史书所载，春秋时代的242年间，有43名君主被臣下或敌国杀死，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的朝聘和盟会则达450余次。期间，先后出现齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王五个霸主，史称“春秋五霸”。到春秋末期，经连年吞并，140多个诸侯只剩下了20多个。可以想见，这完全可以称得上是一个弱肉强食的黑暗时代。在这样的时代背景下，老子虽然是反战的，主张清静无为的政治。但是，那只能是他的一种政治理想。面对这样一个残酷的现实，老子并没有一味地闭上眼睛，假装看不到。其实，老子对于战争还是有所关注的，比如在《道德经》第三十一章，老子云：“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。”可以说，这句话总体上道出了老子对于战争的态度，并非是盲目地反对，而是认为不得已不要用罢了。并且，在《道德经》靠后面的许多章节中，老子都直接对用兵的策略进行了探讨。而本章中老子所言的“以奇用兵”则可算是老子对于用兵的一种总括性思想。

　　所谓“奇”，意思与“正”相反，乃是复杂，诡诈之意。老子的这种军事思想实际上也是一语中的的，在《孙子兵法》中，便有“以正合，以奇胜”的战术思想。另外，不仅在此章中，在后面的章节中，老子对于自己的军事思想还有一些更为具体的论述，阐述了关于用兵的五个原则，即（一）夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。（六十七章）。（二）善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。（六十八章）。（三）用兵有言：“吾不敢为主，而为客，不敢进寸，而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。（六十九章）。（四）祸莫大于轻敌，轻敌者几丧吾宝。（六十九章）。（五）抗兵相加，哀者胜矣。（六十九章）。由此也可以看出，老子虽然反战，但是其对于军事战争的策略还是相当有研究的。老子作为当时周王室的国家图书馆馆长，肯定能够看到不少兵书，事实上，其军事思想和姜子牙的军事思想十分类似，许多学者认为老子对姜子牙所著的《六韬》有深入的研究。

　　而在这里，老子将其治国思想与用兵思想放在一起论述，也可说是一种不得已而为之。因为无为而治，乃是一种对于国内百姓的治理，但是，如果其他国家发动战争侵略本国，无为而治显然不够了。这时候便需要以军事行动来对抗。对此，老子又提出了以奇谋战胜对手的总体军事策略，意即尽量以最小的代价获得胜利，以便尽量少地影响百姓的生活。因此，“以正治国，以奇用兵”可以说是老子对于自己的“无为而治”思想的进一步补充。

　　具体到我们普通人的现实生活中，“以正治国，以奇用兵”的思想内容本身可能并无多大的用处，不过这种思维方法本身倒是可以给我们以启发。我们知道，老子一向崇尚大道至简，无论是为政，还是做人，老子都提倡清静无为，但是谈到军事战争时，他的态度便不一样了，他主张的不是简单，而是诡诈、复杂。这便提示我们在思考问题时，不可僵化，要根据事物的性质来决定我们的思维方法。既不要一味地将问题考虑复杂，也不要一味地将其简单化。而是要具体问题具体分析。举个例子，在做一件事情时，我们便应该尽量将问题想复杂，将问题的各个方面都考虑周到，对可能出现的各种情况都有所预测；但在做人时，我们不妨简单一些，不要刻意将人与人之间的关系想得过分复杂，而是维持一种简单的好。 道德经