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　　包容的智慧高人的最后一点，是“混兮其若浊”，意思是，善为“道”者，能够混同一切，就像浑浊的河水一样，泥沙俱下。我们现在讲起“泥沙俱下”这个词，通常表达的都是负面的意思，可实际上所谓“泥沙俱下”者，并非就是不好，它也有好的一方面含义。

　　李斯在《谏逐客书》中写有这样的话：“泰山不拒细壤，故能成其高；江海不择细流，故能就其深。”战国后期，秦国独强，势欲吞并东方六国，而东方六国也在进行着积极的抗争。为了抵御强秦的侵伐，六国派遣说客到秦国，欲通过某种手段来削弱其国力。这样一来，秦国本地的一些大臣就向秦王说，来自别的国家的人都是心怀不轨的，不是真心为秦国效力，因此，秦王就下达了逐客令，要将来自他国的谋臣全部驱逐出去。可实际上呢，在这些来客之中，大部分还是忠心为秦国效劳的，李斯就是其中的一个。为此，李斯上书秦王，写的就是这篇《谏逐客书》。他说秦国只有能够悦纳天下英杰，才能够最终一统天下。秦王认为李斯说得很有道理，就收回了逐客令。但是呢，逐客令也并非是无由而发的，收回了逐客令，真正效忠秦国的来客可以被留住，而一些奸细不也同时都给留了下来吗？这就要看清事情的主次方面了，毕竟，挽留住大批的人才是居于主导地位的事情，而驱逐个别的奸细是居于从属地位的。这就是“泥沙俱下”。你如果不要沙子，就得连水也都一同给拒绝。有沙子固然让人感到不舒服，但是失去了水人就会被渴死。况且，水带进了沙子，还可以进行淘汰。我们看一看后来的结果就知道了，秦王收回逐客令之后，在这些外来谋臣的共同辅佐之下，秦国变得更加强大，统一中国的进程大大地加速。

　　国事如此，做人也是如此。《菜根谭》中说：“地之秽者多生物，水之清者常无鱼，故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。”意思是一块堆满了腐草和粪便的土地，才能孕育生长许多生物；而一条河流清澈见底的话，就很难有鱼虾生存。一个真正理解大道的君子，应该有容忍庸俗丑陋甚至是污浊事物的气度和雅量。孤芳自赏或自命清高，往往会使自己陷入孤立无援的状态。

　　老子所说的“混兮其若浊”，也就是告诫人们，要有宽广的容纳度，不仅能接纳好人、善人、贤人或自己喜欢的人，而且能接纳庸人、俗人乃至小人、坏人，以及自己不喜欢甚至讨厌的人。就像前文中讲的秦王，各色人等都容纳了，恢弘的气象也就产生了。对事上，不仅要接受好事、善事、喜事、快乐事，而且对一切羞辱、委屈、脏污都要适应并能容忍得下。人立身处世，如果一味地保持自己一尘不染的高洁操守，眼里容不得一粒灰尘，怕也就让人很难接近了。俗话说，“严于律己，宽以待人”，对自己可以进行严格的要求，而对待他人，还是宽容一些为好。

　　“孰能浊以静之徐清。孰能安以久动之徐生。”其意思是，让浑浊漂浮的物体安静下来，它就会慢慢地澄清。死寂无生气的人或事物运动起来，就会慢慢地焕发生机。这说的还是一种“随适”的品质，也就是说需要怎样，就能做出怎样的表现。看起来浑浊不是吗？但可以安静下来，而变得很澄清。看起来安静不是吗？但可以动作起来，而变得生机勃勃。孔子曾经讲过：“君子不器。”也就是说，能够担当得起国家政务的优秀人才，不可以像器皿那样，只有某一种特定的用途，而是能够博纳一切，能够应付各种不同的事情。

　　关于善为“道”者，老子讲了一系列高妙的智慧，当然，这远非其全部，正如老子所说，是“强为之容”，这里所述，不过是撮其要者大略言之而已，至于“道”的广博渊深、微妙玄通，更需要智慧的人在自己丰富的人生实践中去进行不断的体会和领悟。 道德经