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　　正直做人，聪明讲话儒家主张为人正直，行为圆润，比如提意见，犯颜直谏是好事，但要把话说到好处，又要起到作用，这就需要智慧了。所以做人正直，讲话提意见也要掌握技巧尺度，毕竟忠言多半逆耳，我们也要掌握直谏的技巧。

　　知道什么情况下可以向别人提意见，甚至触犯对方。儒家认为只要掌握“勿欺而犯”的原则即可。所谓勿欺而犯，出自《论语·公冶长》，当时，子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之”。

　　很多人为了讨好对方唯唯诺诺，甚至奴颜媚骨，除了让对方开怀外，根本不考虑其他人的利益，这样的人有违君子之道。所以当子路问孔子怎么侍奉君主时，孔子告诉他：“不要欺骗他，但可以直言规劝他。”

　　唐太宗年间的名臣魏徵就称得上是“犯颜”的代表了。魏徵在太宗时任谏议大夫、检校侍中，领导周、隋各史的修撰工作，书成，升任左光禄大夫，封郑国公。他在为人臣时，敢于直面进谏，致使太宗少犯了许多错误。下面是几例魏徵直言进谏的小故事，由此我们可以领略一下古人游刃有余的“犯颜术”。

　　对魏徵的敢于直谏，太宗是既敬佩又有点害怕。一天，唐太宗得到一只雄健俊逸的鹞子，他让鹞子在自己的手臂上跳来跳去，赏玩得高兴时，看见魏徵进来了。太宗怕魏徵对他玩鹞子提出意见，但是回避又来不及了，无奈之下，只好把鹞子藏到怀里。其实，这一切早被魏徵看到，所以他禀报公事时故意喋喋不休，拖延时间。太宗不敢拿出鹞子，结果鹞子被憋死在怀里，太宗也只有惋惜的份了。

　　贞观六年，群臣都请求太宗去泰山封禅借以炫耀功德和国家富强，只有魏徵表示反对。唐太宗觉得奇怪，便向魏徵问道：“你不主张进行封禅，是不是认为我的功劳不高、德行不尊、国家未安、四夷未服、年谷未丰、祥瑞未至？”魏徵回答说：“陛下虽有以上六德，但自从隋末天下大乱直到现在，户口并未恢复，仓库尚为空虚，而车驾东巡，千骑万乘，耗费巨大，沿途百姓承受不了。况且陛下封禅，必然万国咸集，远夷君长也要扈从。而如今中原一带，人烟稀少，灌木丛生，万国使者和远夷君长看到中国如此虚弱，岂不产生轻视之心？如果赏赐不周，就不会满足这些远人的欲望；免除赋役，也远远不能报偿百姓的破费。如此仅图虚名而受实害的事，陛下为什么要干呢？”不久，正逢中原数州暴发了洪水，封禅之事从此停止。

　　贞观七年，魏徵代王皀为侍中。就在这年的年底，中牟县丞皇甫德参向太宗上书说：“修建洛阳宫，劳弊百姓；收取地租，数量太多；妇女喜梳高髻，宫中所化。”太宗接书大怒，对宰相们说：“德参想让国家不役一人，不收地租，富人无发，才符合他的心意。”于是就想治皇甫德参诽谤之罪。魏徵听后谏道：“自古上书不偏激，不能触动人主之心。所谓狂夫之言，圣人择善而从。请陛下想想这个道理。”最后还强调说：“陛下最近不爱听直言，虽勉强包涵，已不像从前那样豁达自然。”唐太宗听后想了想，觉得魏徵说得入情入理，便转怒为喜，不但没有把皇甫德参治罪，还提升他为监察御史。

　　魏徵敢于犯颜直谏，所言多被太宗采纳。据史载：贞观十七年，魏徵病卒。太宗自制碑文，并为书石。对侍臣说：“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。魏徵没，朕亡一镜矣！”

　　自古以来，为民请命而致丢掉性命的大有人在，这样的人值得我们尊敬，但能把忠言送到听者的心里的，才称得上是真正的智者。否则说一通忠言，对方全然听不进去，甚至于还为此给自己招来一场祸事，那就大大的不值了。就像《红楼梦》里贾宝玉所说的，文死谏，武死战，不过是愚忠愚行，真正的忠义，应当是让自己的言行产生真实的积极的效果，而不是一味鲁莽行事。

　　魏徵之所以成为一代谏臣，绝不仅仅是靠着他的正直和敢于犯颜，当人们细翻史书，就会发现，他的进言都有理有据，句句点在要害上。这是一种说话的智慧，让对方无法反驳，只得依从。

　　当然，作为君子，要对上忠诚，勇于进谏，同时也要注意在为民请命时，讲究技巧，尽可能保全自身。不讲究些说话技巧，像“愣头青”一样莽撞，就会造成不必要的后果。 道家做人儒家做事佛家修心大全集