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　　78 讳

　　我们是东道主，得主持一个接待远客的宴会，由于明知我和孩子们会提早一个小时到场，那会是相当无聊的一段时间，我于是让他们准备了课外书。张容带了一本《德国寻宝记》，张宜带了一本《小公主》，我也往背包里塞了一本三十年前的《今日世界》杂志。傍晚大塞车，众宾客来得比预期还迟，在餐厅的包厢里，我们享受了将近两个小时图书馆般的宁静。

　　张宜忽然把书放下，摇着头说：“这本书里的语词重复太多了，太多了！多得不像话。”

　　“不要太夸张了罢？”

　　“真的啊！你看——”她指着一个词“去世”说，“书里面撒拉的妈妈死了，后来爸爸也死了，不管谁死了，都说是‘去世’，而且一直‘去世’，一直‘去世’，难道没有别的话可以说了吗？”

　　我说：“那么你认为该怎么说呢？”

　　她想了想，说：“挂了！”

　　我说，还有呢？方言里有说“老了”的，那就是指死；有说“不在了”的，也是指死；“过身”“过世”“逝世”“归道山”都是指死。甚至“不讳”，原来都是因为讳言一死的缘故而出现的语词，还是指死。

　　近些年从佛教团体那里传扬出来一个词，叫“往生”。“往生”——就好像“愿景”一样——是那种我怎么也说不出口的词儿，这种词儿很新、很生，新而生得有点带假，说时叫人口涩。如果真要讲究来历，则“往生”一词，在净土宗里应该是指具足信、愿、行，一心念佛，与阿弥陀佛的愿力相互感应，死后才能往西方净土，化生于莲花之中。老实说，要“往生”，还有很高的门槛儿的，并不那么便宜。可我们任谁都不免会有这样一段记忆：某女士哭红了双眼跟我们说：“我家的小狗，小狗——昨天往生了！”

　　“讳”的本意原本是“不言”，不言什么呢？当然是人生最不能面对的结局。“讳（諱）”字从言、从韦；“韦（韋）”不只是此字的读音，也兼有否定的意义。它最初是指“熟治皮革，去毛而柔化”的过程。仔细看“韋”这个字，它也是个形声字，以中间的“口”（音“围”）作声符，上下两端的形符则象征着相对施力——这两个形符如果变换成左右并置的写法，就是“舛”（读若“喘”），衍生出“相互背反”的意思。背反、否定、违逆——“不”！“死”真是不好说，非但要“讳言”其事，就连不得不说的时候，往往还得再加上一个不字，居然变成了“不讳”。

　　当年韩愈鼓励李贺考进士，畏忌这位年轻诗家出人头地的人便借由避讳的讲究来诋毁李贺，认为李贺的父亲名叫“李晋肃”，做儿子的就不该举“进士”。韩愈为此写了一篇笔锋犀利、辞气淋漓的短文，叫《讳辩》，有“父名晋肃，子不得举进士；若父名仁，则子不得为人乎？”之语，劲拔奇警，读之令人拍案！

　　究其实而言，“讳”既是“不言”，“不讳”自然就是直言了。对于“不讳”这个词，我还是独钟“直言”之义。人生一切若能豁然开朗，敞亮向人，那是幸福的。然而我们不但遇事多所畏葸〔xǐ〕，也经常在思想的时候，有意无意地钻进许多语言的角落，寻求字面的庇荫，以免情感受到创伤，反而增生罣〔guà〕碍。

　　“有那么多词来形容死，你觉得哪一个词形容得最贴切？”我问张宜。

　　她说：“还是‘挂了’！”说时翻了一下白眼。

　　送给孩子的字

　　父名晋肃，子不得举进士；若父名仁，则子不得为人乎？——韩愈《讳辩》

　　“讳”的本意原本是“不言”，不言什么呢？当然是人生最不能面对的结局。“讳”既是“不言”，“不讳”自然就是直言了。对于“不讳”这个词，我还是独钟“直言”之义。人生一切若能豁然开朗，敞亮向人，那是幸福的。 认得几个字