您可以在百度里搜索“凤鸣五溪 艾草文学(www.321553.xyz)”查找最新章节！

　　等她回到沙金村，这里早已恢复平静。

　　王芳把江岸的情况向大家作了报告，又问了问此地的排查结果，顿时，她倒抽一口凉气，此地各种势力真是犬牙交错，除了官府和雷邪王，还有梅山、北江溪州、南江各大姓。。。。。。

　　林清玄叹了一口气，道：“除了政治势力、宗教势力、军事势力和经济势力，我们还要注意一些民间秘密势力，私社，尤其是那个济世会。”

　　众人听过了情况汇报，都齐齐点头，眼见王芳不是太了解，林清玄又详细解释了一番。

　　其实，王芳多少还是知道一些。比如建国后还有公社，外国呢，法国也曾有个巴黎公社。而十年后，赵匡胤就会拉一些低级军官，成立一个义社，史称“太祖义社十兄弟”，最后个个都成了节度使。

　　当然，林清玄是老牌道兵，远比她熟悉内情，随着他的叙述，王芳听得更清楚。

　　社，既是社神，也是基层组织社邑的代称。国之大事，在祀与戎，中国是农业社会，自古以来，社祭，求土地神保佑风调雨顺、五谷丰登便是祭祀中一个重要部分。所以，从先秦起，社祭从未断绝。

　　怎么社祭呢？“凡祭社稷之礼，岁春祈秋报，皆以仲月上戊日。”这说的是时间，每年两次，二月春耕前祈祷，和八月份秋收后酬神。

　　仲月，四季中的第二个月，亦即每年的二、五、八和十一月；上戊日，二八月上旬十天中、天干中有戊的那一天。

　　可是，尽管要求人人参加，却不可能全国人民挤在一起搞派对，这就形成了官社和私社。比如县级以上的社祠，官府负责致祭，这是公社、官社。乡里，由那些三老、里正村长等负责，就是私社。或者，以二十五家为一社，甚至十家五家为单位去祭祀也行，也属于私社。

　　换句话说，自古以来，私社就是合法的，比如唐玄宗的敕书就说，“社为九土之尊，稷乃五谷之长，春祈秋报，祀典自尊。。。。。。其百姓私社，亦宜与官社同日致祭。”

　　可是，赵匡胤搞的义社明显是挂羊头卖狗肉的别有用心的社团组织嘛，难道也算合法的私社？这别冤枉他，的确也算。普通人能想到，利用祭祀土地神的名义，趁机浑水摸鱼搞会道门什么的，官府能想不到吗？它当然一直发文不允许乱搞，可是人家又没有扯旗造反，你能如何？

　　古代的私社之发达，绝非后人所能想象，而且理由十足。比如说，他认为一年只有两次祭祀少了，他们想四季都去祭拜土地爷，甚至每个月都去，难道你还不准？他又说，我觉得仅仅祭拜土地爷不还够，我们还想祭拜田神，还想去寺庙道观求关公、观世音菩萨保佑，难道不行？

　　所以，五花八门的私社就出现了，什么弓箭社、燃灯社、行像社、香社、兄弟社、女人社、阿婆社、僧社、牛社、米社，等等，风靡古代社会。

　　单以女人社来说，简直就遍及天下。唐朝的女性地位还是比较高的，一些掌握了家庭经济收入的女性，她们除了参加社祭，还一同参加宗教活动。比如说行像社，就是每逢佛菩萨生辰，这个私社就捧着神像走街窜户、窜村，到处游行。甚至，王芳怀疑，大名鼎鼎的江永女书，也是这种情况下出现的。

　　同时，那个热闹程度也是后世难以想象的，一年两次社祭，简直是两次狂欢节。因为，到了那一天，什么活儿都要放下，老老少少都要参加社祭。而且，祭品绝对丰富，杀羊屠狗、杀猪椎牛什么的，还请乐户戏班子助兴。祭祀程序走完后，大家就开始狂欢，最后，“桑枳影斜村社散，家家扶得醉人归”。

　　像西汉的陈平，年轻时就因为祭品分得好，得到很高声誉。他自己也感叹道，“使平得宰天下，亦如此肉矣！”意思是，如果我能宰执天下，也必能像分肉一样公平合理。后来，他真的当上了宰相，甚至把吕后和吕氏处理得干干净净。

　　关键也在这里，大型活动必然和经济事务相关联，无酒无肉无歌无舞岂能尽欢？那么，难道每次社祭每家都出一只狗一头牛？不需要那么多，也出不起那么多，而且我出一头牛你出一只狗也不公平。正是这一点，私社才有机会真正获得完全合法与自由的地位。

　　办法就是轮流制，一批批进行，三人或五户轮流负责那些宴饮所需的酒肉、米面油茶等等。如此几年才轮到一次，省事又公平，于是社团就此出现。分批负责的那些人，就叫团，为首的叫团头。

　　社祭，民间组织的社，再加上以血脉为主的宗族关系，正是中国民间的三大组织形态：行政性质的社邑、宗法血缘的社邑，和宗教信仰性质的社邑。

　　当然，因为远在秦朝就放火烧书，还在西汉就罢黜百家，而获得老大地位的儒家对于宗教必须有的神灵，是一个“六合之外，存而不论”的态度，所以道教到了东汉末年才慢慢出现。或者说，于是中国人除了祭祖便没有什么宗教情结。所谓宗教信仰的社邑，不过是说住在一起的一村人、大家共同祭祀同一类神。

　　其实，随着时间的推移，对土地神的崇拜也是越来越淡薄，天灾人祸经历的多了，虔诚之心自然淡化，不如寻找他路、多路。

　　于是，除了这份自古传下来的社神、稷神，还有配享的后土神等，人们开始去祭拜道教和佛教的神灵。更现实的是，私社之内实行经济互助，而这也是私社长兴不衰的原因。

　　比如说遇到红白喜事，尤其是丧葬，自己一家人绝对拿不下来，这就需要社团的力量。而按照规矩，你是社员，入会时就曾缴纳柴米油盐等东西，那么此时，全社动员来帮你，所有社员都必须在规定的时间内、带着规定的物资到你家里慰劳，甚至扶棺出殡等。

　　同时，私社运作得好，财力雄厚，还可以对外放贷。大唐以来的官方年贷利率是百分之五十，还是非常可观的。当然，社内借贷也可以，利率也是一样。比如今年借了社里一斤半的面，明年必须还两斤半。

　　所以，到了五代十国时期，私社都有社条和社司，非常成熟。社条，就是规章制度，比如你想入社，要介绍人、投名状、交多少米和油，退社又要按什么程序、怎么处罚等。

　　社司，就是私社的管理层，主要是三官，即社长、社官和录事。社长相当于董事长，社官相当于理事长，录事相当于总经理，多由社员推举产生。

　　然后还有一些私社甚至请官吏、僧道加入，以便更具公信和影响力。因为私社之私首先是相对于官社和公社来说的，并非一开始就是秘密会社。甚至有些私社还成为官方维持地方治安必须借助的力量，比如团保连坐制，三人一团，一人犯罪了，三人同罪等。

　　形态如此复杂的私社，到了明清和民国时期更混乱不堪。所以建国初。

　　当然，五代十国这会儿，私社身处乱世，抱团取暖，反抗压迫，还是有它的进步和积极性。如果把诛邪军的壳拿掉，再把文化传承的使命取消，其实王芳他们也就是一群所谓的道门神兵。至于胖子江岸等民间道派，更不用说了。

　　眼见王芳已经大致了解，林清玄把手中的一张纸递给王芳：“这是排查时得到的一张转帖，是沙金村附近几个私社，准备商议是否和济世会签约，进购大批粮油等生活用品，所以近日不断进进出出。”

　　转帖，也就是私社召集成员聚会的通知书，接到后必须迅速转给下一人。

　　王芳迅速看了一眼，书法一般，字迹歪歪扭扭，贴名为“己亥年九月六日议济世会事转帖”，内容是：“社司转帖右缘与济世会签约购进粮油等事，准条合有各人陈己之见。贴至，限今日巳时于录事家聚集，捉二人后到，罚酒一角，全不来，罚酒半瓮。其贴速递相分付，不得停滞。如沾贴者，准条科罚。贴周却付本司，用凭告罚。己亥年九月三日录事张某贴”最后是十多个人名，三官等职务和名字都在其中，有的已签字，有的盖了印。

　　林清玄分析道：“集会的时间定在本月六日，应该是想在三斋两社之前有所决定。”

　　三斋两社，两社就是二八月春祈秋报的两次社祭，而三斋则是隋唐宋三朝才有的、在正月、五月和九月进行的八关斋戒。

　　隋文帝杨坚曾发敕书：“每年正月、五月、九月，恒起八日至十五日，当寺行道。其行道之日远近民庶，凡是有生之类，悉不得杀”。除了不杀生，在斋戒期间还只能吃三白食，亦即三种白色食物，牛乳、牛酪和白米饭。

　　所以转帖把议事的时间定在八号前，谁迟到或缺席了要罚酒。至于五代时两社的宴饮和相关筹备，则称其为春座、秋座。 凤鸣五溪