夜里，他们由马头琴的世系“火不思”——忽雷——朝尔，谈到1451年建年号为天元、自称大元田盛的也先可汗，每遇盛事，必宰马设宴奉皇酒，自弹“火不思”与臣民同乐的情形。

　　他走出尼茹黑德玛的房间，明媚的心，宽广一片。人生中，能够得到一个知己，足够了！他不敢苟求地老天荒似的爱情，即刻就光临他的生活，至少，他已经拥有了一个真正的朋友。

　　未与王女谋面之前，他一心想着尽早抵达瑞典，完成古斯塔夫五世国王交给他的任务。真切的爱情，让他改变了决定，他要在蒙古王女的故乡喀喇乌苏停留几日，然后再返回欧洲。他需要对蒙古王女尼茹黑德玛做进一步的了解，也希望她了解自己，直到她参透他多年的秘密为止。

　　哈斯伦德用左脑这样说着，右脑却反复地叠印着在月下弹唱的一对影子。朦胧中，那是他与蒙古王女在朗月下欢歌的身影，是尼茹黑德玛的幸福来临之日，也是他的幸福来临之日……

　　对于现实中的尼茹黑德玛，哈斯伦德在他撰写的《蒙古的人与神》一书中，曾作出这样的记述：

　　我们在此（塔城）经历了一场奇迹般的短暂见面，她，土尔扈特的尼茹黑德玛，是位修长的年轻女子。她那高雅的巴黎式服装陪衬着皮肤微红的蒙古美，看起来颇富异国情调。

　　她的谈吐和举止姿态是在欧洲主要城市的生活中，在七年大学的学习研究中形成的。她有着精通西方文化的完全一流的、讲究的语言，对我提出的所有问题，她都给予了恰当的回答，我们交谈了十四个小时，但随着时光的流逝，她的谈吐在不知不觉中，愈来愈多地稍稍带有蒙古人的思路和方法……

　　从尼茹黑德玛身上散发出来的淡淡的香气，钻入哈斯伦德的鼻息，使他重温起来自于欧洲的味道。房间里，兴奋的话题，把两颗挚爱蒙古民歌的心拉近了。

　　“哈斯伦德先生，几年前我的弟弟策林就通过信件，将您前来准噶尔探访我的情形告诉了我。策林说，您的心灵已和蒙古人紧紧地贴在一起，在生活和习俗上，也成为与蒙古民族没有隔阂的人，那时，您就给我留下了深刻的印象。没见过您以前，有时候我甚至带着西方人的想象在想，是什么东西如此吸引着您，使您连续在草原上生活七年？”

　　“对于一个不热爱蒙古草原的人，或没在草原上真正生活过的人来说，蒙古草原是制造黑灾和白灾的地方，所以他们才忽略了灾难之外的美丽，而我则在亲临其境之中感受到了这里的一切，尤其是这里的蒙古民歌，它使我有生以来第一次感受到，什么是无缺的美。”

　　“无缺的美？”尼茹黑德玛的眼睛里闪现着惊喜的火花，“您也许不知道，您现在阐述的思想正是我的思想！没想到，我们的想法竟像一个奶桶里搅拌出来的甘酿，是这样的一致！我现在可以这样认为，您是一个崇拜游牧文化的狂恋者。”

　　“我的确是一个游牧文化的狂恋者，同时也在努力学着理解这个民族。您在欧洲生活多年，也许比我更清楚中国文化在欧洲的魅力。在欧洲，崇拜和敬仰中国文化的人很多，歌德就是其中的一位，与歌德同时期的大诗人席勒也是中国文化的崇拜者。游牧文化是中国文化中闪亮的一道星河，可惜他们是无法领略到了，不然，在他们优雅的诗风中，也许会添上豪放强劲的韵味。”

　　“可您领略到了，从这一点上来说，您是幸运的。”

　　他走进王女的客房，在王女的彬彬礼让中刚刚落座，一把形状“似琵琶而瘦”、琴柄上雕有树影和鹰鸮的“火不思”，就映入他的眼帘。

　　“尼茹黑德玛小姐，当年，您的母亲就曾手持“火不思”琴为我弹唱了几首蒙古民歌，如今，那悠扬的韵律仍深刻地叠印在我的脑海里。您对音乐的喜爱，启萌于您的母亲杜伦高娃夫人。如果将您母亲的名子翻译过来，那就是会唱歌的美女，您继承了您母亲的天赋，对吗？还有，这把‘火不思’肯定是您的。如果我没猜错的话，这把琴和您母亲手持的那把‘火不思’出于一个艺人之手。”

　　尼茹黑德玛点了点头，“是的。我的母亲在她十岁时就显示出她歌唱的天赋，因此，我的外祖父才在她出嫁的那天，将祖传多年的古琴送给我的母亲。可是，就连我的外祖父也没有想到，他送给我母亲的这把火不思，恰与我祖父留给我父亲的那把‘火不思’出自一个琴匠之手。我前往欧洲时，我的父亲又将他的‘火不思’转送给了我。”

　　“这是一件多么奇妙的事情。”

　　尼茹黑德玛点了点头，温情漫上面颊，“我的母亲常常这样认为，这一对姊妹琴巧聚到一个家族时，她的幸福时刻就已来临。那时我还是一个孩子，可我还能清晰地记得，我的母亲和父王手持‘火不思’在月下的篝火旁弹唱‘火不思’的身影和舞姿。在月朗风清的夜晚，母亲的歌声与父亲的琴声是那么和谐、动人，好似琴瑟共鸣般合而为一！可惜，我的父王故去了，他再也不能陪着我的母亲弹琴歌唱了。——噢，请原谅，我的思想好像游离了刚才的话题。哈斯伦德先生，您好像对这把‘火不思’产生了兴趣。”

　　“这把‘火不思’的确让我产生了兴趣。我在草原上生活了七年，古代盛行清代又被蒙古人日渐荒疏的这种古老的弹拨乐器，我只见过两把，都出自于您的家族。据我所知，在每一个土尔扈特蒙古人的家中，几乎都保存着一些祖先遗留下来的物品，还将这些物品的来历熟记于心。尼茹黑德玛小姐，我很想知道这对姊妹琴的来历。”

　　哈斯伦德凝神注视着蒙古王女，急切地等待着她的答复。尼茹黑德玛用修长的手指在琴弦上轻轻一划，“火不思”就发出圆润清纯的声音。悠扬的琴音尚未消失，就讲述起有关于这两把火不思的传说——

　　在神火照耀下的赛克里提草原上，并立生长着两棵栖落着鹰鸮的胡杨树。一个日光如火的中午，一个制作“火不思”的老艺人在归家的途中，刚刚走到胡杨树下，就中暑倒在了树荫下。

　　绿伞般的大树，为老艺人挡住了灼热的阳光，他在福荫的庇护中醒来，晚霞已遍染西方。成群的鹰鸮正在他的头上盘旋，朝着他不停地鸣叫。他像崇拜苍天一样，对着驱除暑热的胡杨和呼唤他醒来的鹰鸮叩拜起来，这才带着感恩不尽的心情启程了。

　　几年过后，老艺人再次经过此地，遗憾的是，栖息在树上的鹰鸮不见了，两棵并立生长的胡杨也因旱灾枯死。太阳像火球烧烤着他，他久久地立在枯死的胡杨树下，心情十分悲伤。他想，就用胡杨的树干制作一把“火不思”吧，两把雕刻着鹰鸮和胡杨的“火不思”叮咚作响时，它们带给人间的福音，就会响彻赛克里提草原。

　　第二天，他带着年轻力壮的儿子重返此地，在刨挖大树的过程中，老艺人发现，这是一棵同生同死的姊妹树，他们的根茎只有一个，为他们灌输生命的是同一条命脉。于是，老艺人就用姊妹树做柄，梨木做槽，把胡杨和鹰鸮的图案雕刻在琴柄上。

　　姊妹琴制作完毕的这一天，是老艺人的喜庆之日。他的长子恰巧就在这天与妻子缔结姻缘。在夫妻朝拜圣火的仪式上，他将这对姊妹琴送给新婚夫妇，希望他们用这一对姊妹琴，弹奏出火一样的生活。

　　之后，不管这对恩爱的夫妻怎样呵护这一对姊妹琴，它们还是在战乱中失散了。经过无数次的辗转，一把流落到了杜伦高娃夫人的家族，一把流落在帕勒塔王上六代祖巴木巴尔的手中。从此，两个家族不但视这两把得之不易的“火不思”为祖传之宝，并世世代代地弹奏着它。

　　讲到这里，尼茹黑德玛莞尔一笑，脸上散放出神往的表情，“如今，火不思的琴声已随着时代的发展消失了，悠美的琴声还回荡在我的家族。我的母亲带着火不思来到我的家族，这一对分散多年的姊妹琴又重逢了，正如当年制琴的老艺人所赋予它的使命，我的父王和母亲正是用它弹奏出火一样恩爱的生活。后来，它跟着我远行欧洲，而后又跟着我回来了。在巴黎，我经常弹起它，可我找不到在草原上或月光下弹奏的那种美妙感觉，自从它跟着我离开故乡，它就好像失去了灵性。”

　　“人有心，琴亦有心，这也许和自然环境有关吧。”哈斯伦德用左脑这样说着，右脑却反复地叠印着在月下弹唱的一对影子。朦胧中，那是他与蒙古王女在朗月下欢歌的身影，是尼茹黑德玛的幸福来临之日，也是他的幸福来临之日……

　　“火不思”在北方游牧民族中出现后，为后世的二弦弹拨乐器“忽雷”奠定了基础。

　　这天夜里，他们面对面交谈着，由马头琴的世系“火不思”——忽雷——朝尔，谈到1451年建年号为天元、自称大元田盛的也先可汗，每遇盛事，必宰马设宴奉皇酒，自弹“火不思”与臣民同乐的情形。

　　早在公元1253年，忽必烈大汗远征云南大理时，赠送给纳西族土司阿良一个蒙古乐队，带去了被纳西族人称之为“苏古笃”的“火不思”，从此，“火不思”清脆圆润的琴声，就长久地回荡在云南大理的土地上。

　　“火不思”的分系还有很多，如哈萨克族的大小“荷不斯”、柯尔克孜族的“考木孜”等。他们热烈地交谈着，带着相见恨晚的情感，从马头琴的始祖谈到蒙古民歌，以蒙古民歌为主题，从东方谈到西方。

　　东方的蒙古王女讲述着西方的见闻，来自北欧的哈斯伦德生情并茂地谈论着她故乡的草原风情。看上去，他们就像多年的老朋友，心情都格外兴奋。

　　夜已深了。在夹杂着蒙古语与法语的交谈中，吉雅泰和恋人托娅早已不知去向。

　　“哈斯伦德先生，如果我没有猜错的话，您现在的血液里，流淌着的一定不是日耳曼人的血液，而是比血浆还要浓烈的蒙古民歌！”

　　“能得到这样的认可，我觉得非常荣幸。我在长期采集民歌的过程中，深深地体会到，虽然我的体内流淌着的不是蒙古利亚人的血液，但这个民族在很大的程度上改变着我。我说着这个民族的语言，唱着蒙古人的歌子，接受着这个民族的思想熏陶，连我自己也不得不承认，我彻底变了，确切地说是一个民族的文化改变了我！”

　　面对一个视东方文化为根基的西方人，尼茹黑德玛心领神会地笑了，“这就是蒙古人所说的天命吧，如果您没有机会走进蒙古草原，这样的体会您永远也无法得到。”

　　“是的。这一切都是天命，命运之马就这样将我带到了这里，已经到了无法回头的地步！”

　　时间在愉快的交谈中飞速地旋转着，在愉快的切磋中，他们早已忘却了时间……

　　不知不觉，已是次日清晨。

　　毫无倦意的哈斯伦德带着歉意站起来，准备告别了。

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