一直垂头不语的桑如布抬起头，拉住哈斯伦德的手，委婉地诉说着，“孩子，草有枯荣，人有生死，只有长生天是永存的。我已经六十多岁了，还能活多久呢？我不想客死异乡，耿耿于我心怀的总是我念念不忘的家乡。我的家乡是扎萨克图旗最丰美的中心地，叫白音吉如合，那是一块富饶的宝地，很多年以前我就在一片向阳的山坡上看中了一片墓地，从那时起我就决定，等我死后，把尸骨埋在那里。可是……可是我现在走得太远了，孩子，你能明白我的意思吗？”

　　长时间的接触，使桑如布和哈斯伦德之间建立了默契的情感，也建立了朋友般的纯正感情。何况，桑如布的歌声，已表达出他对故乡的眷恋之情，流露出他想要返回家乡的愿望。

　　与老歌手分离的时刻近在眼前。哈斯伦德默默地站起来，搀起桑如布缓缓步下山岗，朝着勒勒车走去……

　　这天夜里，哈斯伦德和桑如布住宿在一个普通的牧民家，二人裹在一条皮被中，度过了一个非常难忘的夜晚。

　　第二天清晨，哈斯伦德想要亲自护送桑如布踏上返回家乡的路程，陪着他再走上几程，桑如布却执意赶上了勒勒车，朝着前面的巴尔虎旗奔去了。

　　在那里，老歌手很快便以纯正的民歌赢得了当地人的爱戴，从中挑选出几个珍惜友情的人，将他们分别介绍给哈斯伦德，这三位朋友分别是德宝、格日图以及乌力吉。

　　聚会的酒宴上，桑如布一再重复着殷切的希望，他含着热泪告诉哈斯伦德，恳求他一定保管好那些音乐财富，使它成为一种祝福和一份快乐的源泉。

　　酒过三巡，桑如布伤感地抓住了哈斯伦德的手，依依不舍地亲吻着他的手掌和手背，用纯正的东蒙科尔沁语言表达着内心的情感，“八百八的莲花笔拿在右手，八百年文章写得栩栩如生，五百五的彩羽笔握在左手，五百年的文章就作出来了。多好的歌子呀，把这样的歌子都记下来吧，我的孩子！”

　　听完桑如布的话，哈斯伦德的心里产生了一股无可名状的悲伤情绪。他有责任生活在蒙古人的中间，去寻找那些即将被时代淹没的民歌手，将这笔丰富的文化遗产通过录音采记下来，长久的流芳于世界。

　　三日后，桑如布留给哈斯伦德一个毡制的“翁贡”，悄悄告别了。哈斯伦德一觉醒来，被蒙古人称之为保护神的翁贡，就静静地挂在他醒来就可以看得见的帐壁上。

　　可敬的桑如布老人，他那伤感的心灵一定是承受不住分别的泪水，才不辞而别的。

　　桑如布的悄然离去，迫使哈斯伦德顾不上鞴上马鞍就追了出去，十里长路在他的脚下疾驰而过，前方仍然人影皆无，于是他只好收住了嚼环。

　　哈斯伦德无言以对，只能以一曲回肠荡气的民歌，化解内心悬肠挂肚般的惦念，以及故人离去的忧伤。

　　对面的敖格特木山上，

　　经常有雾气弥漫山间；

　　我们彼此相依的心哟，

　　从无限遥远的异地相互挂念。

　　在那水草丰美的家乡，

　　色布勒达的河谷宽广；

　　我和仁慈阿爸的心哟，

　　从不能接近的远方相互挂牵。

　　在金黄色故土的家园，

　　歌唱那山水无限娇娆；

　　在人声噪杂的人群中，

　　我在任何时候都不会忘掉你。

　　生长在山峰上的鲜草，

　　牲畜它一冬也吃不完；

　　在众多的朋友们中间，

　　我千次万次真诚地思念着你。

　　在遥远异乡的土地上，

　　歌唱着蓝色的湖畔；

　　在宾朋亲人故友中间，

　　只把你深深地怀恋。

　　热切的歌声，排闼直入，回响在辽远的天空之上，带着悠扬的韵律，顺着南移的云朵远去了，以远恋的形式排泄着他的愁绪。

　　那飘到天之尽头的祥云下面，也许就是老歌手桑如布望穿秋水的科尔沁草原吧？

　　回到毡帐后，他从帐壁上取下了桑如布送给自己的保护神，睹物思人，少不了又是一腔热泪，万种愁绪。

　　这个翁贡是他们二人途经索伦山时，一个老牧民怀着崇拜的心情将此物送给桑如布的，祝福他长命百岁，平平安安，乞愿他用歌声多给牧民送上一份快乐。

　　“翁贡”，其形状为一毡套，毡套内装着一大一小的两个毡人（此翁贡现存于丹麦哥本哈根国家博物馆），大一点的毡人留着头发，形如母亲，依靠在大毡人身边的小毡人没有头发，为儿子的形象。

　　通过造形，可以明显地看出这是一对母子造形的“翁贡”。对此类“翁贡”，蒙古人会做出几种不同的见解。留有头发的毡人，很可能是草原的化身，即“额吉民”（母亲）的形象，小毡人是世代依水草而居的蒙古人。以求多子，愿苍天赐给拥有这个“翁贡”的人家，子孙像牧草一样的繁茂。也可理解为，这个“翁贡”拥有者的母亲已去世，做为贤德善良的形象，儿子制造了这样的“翁贡”，每天祭之，以示对母亲的怀念之情。

　　另外，“翁贡”中的女性形象，也许是这个家族有迹可寻的先祖（即母亲神），每日四时之祭，以求祖先在天之灵，保佑其家族的兴旺与发达。

　　路途中，桑如布一直携带着它。哈斯伦德把旅行帐篷支好了，他就将“翁贡”挂在帐壁上，每日对它礼拜，三餐之前还要把奶油涂在毡人的嘴上，每餐必有食献。

　　“翁贡”是蒙古“博”（萨满）的一个专用名词。蒙古人认为，自然界的一切都是有灵魂的，把最初的、原始的、自然的视为神圣。骏马与草原对话，河流对山峰歌唱，牧草向原野诉说。由此，蒙古人赋予“翁贡”精灵般的思想情感及生活方式，把它视为具有情感具有欲念的自然物，使之成为灵魂的物质化，精灵的偶象化。

　　“翁贡”的形象有似人之处，显然，这是万物有灵观念的形象化及物化的结果，从这个意义上理解“翁贡”，“翁贡”就拥有了宗教偶像的精灵寓意，具备了精灵的人格化。“翁贡”分四类，动物翁贡，植物翁贡，祖先翁贡及人造物翁贡，制作的材料多为木制、铜制、羊皮、毡片等。他们的特点都有似人之处，如头及手足等。

　　蒙古先民制造翁贡，有其鲜明的功利目的，祈望人畜平安的愿望非常强烈。翁贡以有形的形象，代表无形的灵魂，这正是人类自我保存的欲望宗教化的体现，这对于处在朝不虑夕境遇中的原始人，具有非同寻常的意义，因此，他们即是偶像的制造者，也是偶像的崇拜者。

　　这小小的翁贡带着多少祝福，哈斯伦德是数不清的。将他带在身边，就有一种超然的力量，将他的记忆再一次拉回到与老歌手桑如布朝夕相处的时光。

　　哈斯伦德携带着复杂的录音器械，在几位蒙古朋友的协助下转游名地，录制了从来没有听到的124首蒙古民歌。这些录音成了他采集的第二号资料的核心部分，所有采集的民歌资料，现在都保存在瑞典以及丹麦的博物馆内。

　　奔跑呀！奔跑呀！

　　起伏的山岗无边无际。

　　经常思念难忘的，

　　是你那珍贵如金的情意。

　　跳越呀！跳越呀！

　　缩不短那山岗的距离。

　　心里总是念念不忘的，

　　是你那对我的情意。

　　飞跑呀！飞跑呀！

　　跑不完那宽广的大地。

　　无尽无休的相思是，

　　心房贴着心房的情意。

　　……

　　桑如布走了，他的歌声却永远地留下了。以后的日子，每到早餐时分，哈斯伦德都学着老歌手的样子，祭拜帐壁上的“翁贡”，保佑老歌手平安地抵达科尔沁。

　　德为上，才为下，德才兼备才可显示其才艺的光芒。从桑如布留下“翁贡”不言而别的行动来看，哈斯伦德更加尊重这位德高艺重的老艺人了。

　　宽广的科尔沁草原，在炮声隆隆中，傲然静坐北方，尽管它的身上溅满战争的弹痕，仍以不老的歌喉在歌唱。扶摇直上的歌声，似快乐的源泉，流淌在草原，安抚着遍体鳞伤的母亲。

　　哈斯伦德站在蒙古民歌的顶峰之上，民歌，似八面来风吹拂着他的五脏六腹，无孔不入，撩拨着他身上的每一个细胞。

　　远处有隆隆的炮声，西边的天空弥漫着战争的硝烟，东方却传来了清晰的歌声。在歌声中，置身于战争中的哈斯伦德在歌声的陪伴下，心不在因远方的炮火彷惶不安。

　　他怀着即悲即喜的心情，与三位朋友继续旅行着，穿过被战争摧毁的帐群，越过仍有牧人歌唱的草原……

　　不久，哈斯伦德在三位朋友的陪伴下，来到了美丽的哈拉哈河。

　　夏季，蜿蜒的河水像一条闪着银波的链带，横穿过呼伦贝尔草原与哈拉哈蒙古，冬季，这里的冰河，又将呼伦贝尔草原与哈拉哈蒙古缝合在一起。

　　生活在呼伦贝尔草原上的蒙古人，大多数是巴尔虎蒙古人，他们是蒙古民族中古老的部族，“巴尔虎”三个字也成为呼伦贝尔的代称。

　　这里，还居住着自1732年（清雍正十年）从新疆移居而来的一部分厄鲁特蒙古人。早在八百年前，布里亚特蒙古人就游牧渔猎在贝加尔湖西部和南部的草原山林之中，以后虽几经战乱，始终未离开过贝加尔湖的南部和呼伦湖一带。1922年，布里亚特蒙古人经呼伦贝尔副都统衙门批准，迁居到呼伦贝尔锡尼河两岸驻牧。

　　巴尔虎、布里亚特、厄鲁特蒙古人组成的文化，应该说，也是蒙古族历史以及文化的重要组成部分。

　　在这片草原上，从远古时代回响至今的蒙古民歌，像繁荣的牧草，岁岁滋生。具有悠长韵味的民歌，好像贝尔湖和呼伦池的洋洋大泽，遍流肥美的草原。

　　蒙古民歌，像克鲁伦河和乌尔逊河的粼粼碧波，长流不息，永不干涸，又好似初夏柔和的熏风，温暖着呼伦贝尔蒙古人的肺腑。

　　这里的人们用民歌反映生活，热诚赞美坚贞的爱情，倾诉深沉缠绵的情怀，表达他们对故土、亲人深沉淳厚的感情。在寒冷的严冬，它，更像是一把锐利的冰锋铁锏，直逼人间的邪恶。

　　呼伦贝尔民歌以其悠扬的长调，在蒙古族民歌中具有鲜明的特色。一首自远天而来的浩浩长调，拖着长长的古韵响起，倾听歌声的人们无论身在何地，都会被歌声带入到宽广辽阔的草原，进入到一种悠扬深沉的意境当中。

　　那嘹亮高亢的长调，不仅为你展开一幅重彩泼墨的草原风情画，还可以让人们在歌声中，感受到一个民族的豪放与豁达。

　　1937年春天，考察呼伦贝尔文化的哈斯伦德在好朋友德宝、格日图以及乌力吉的护送下，沿着呼伦湖进入克鲁伦河一带。

　　这年春天，哈斯伦德经由哈拉哈蒙古踏上了返回丹麦的旅途。

　　在巴尔虎旗考察期间，哈斯伦德有幸结识了一位叫做德力格尔的萨满（即蒙古博）。这位萨满是布里亚特蒙古人，1920年俄国处在战乱时期，他从西伯利亚迁徙到巴尔虎旗。做为敬仰一个有着执著信念的外国友人，一个在战火中为蒙古游牧文化奔波的知心朋友，他将祖传多年的萨满毡帐，以及全套的萨满服饰送给了哈斯伦德。

　　当年德力格尔赠送给哈斯伦德的全套布里亚特萨满服饰，以及后来送给哈斯伦德的那座萨满毡帐，现在仍保存在丹麦首都哥本哈根的民族博物馆里。

　　六十多年过去了，它们一直散发着深深的蒙古情韵，安睡在北欧的一角，为丹麦及世人研究观赏。

　　那里的人们没有忘记，萨满毡帐和萨满服的真正主人是谁，在这套萨满服的拥有者名单上，将永远标记着布里亚特蒙古人德力格尔的名字。

　　参观过丹麦民族博物馆的人们更不会忘记，是谁带着移山的精神将它们运回丹麦。

　　亨宁·哈斯伦德·克里斯蒂安森——一个不朽的名字，已被世人牢牢地铭记在心里。

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