据屈原天问，战国的时候宗庙中曾普遍图画历史故事，到了汉代，这事情日益繁盛，最迟在景帝到武帝的时候，有扩大到宫殿，并延续到三国以后。
自从西汉时期到东汉，许多豪族的祠堂，墓葬中也越来越多地出现这种题材的图像。表现这些历史故事的目的，就如曹魏的时候何英景福殿赋所说那样，图像古稀，以档显贵。
换言之，就是拿一些有的没有的事例来教育别人，而这种规范的原则也就是董仲舒提倡的三纲五常想法，蛇会上占主导地位的那种规范，必定适应于一定的经济基础。
三代之时的经济基础是土地的大家都有，后来土地私有了确立了，自西汉中期到汉末，大土地你享有就有迅速发展并增加，以君为臣刚，父为子刚什么的，正适应这种基础。
汉画像石中所以多见古之帝王，圣贤等等那些，正是由这种历史逻辑所决定的。这画像中盛行的这类题材，在西汉景帝时所建山东曲阜的鲁灵光殿中，已经存在。东汉安顺之际的王延寿，曾加以观察和作了比较详细的说法。
汉代宫殿，庙祠墓葬中画像内容的类别，大多相同，鲁灵光殿的年代又与汉画像石的时间相距不远，反正更是这类流行画的人，所以他的大段记录和说明，对月这东西来说，无疑就是开启理解大门的钥匙。
那文字中写的是，图画天地，品类新鲜，杂物奇怪，山神海灵，写载其状，托之丹青，千变万化，是个喵星人皇九头，女蜗什么的一大段等等的东西，如果对照楚辞天问，可以知道哎庙堂中土话这些内容的传统，战国的时候已经存在，而其用意，显然就死这货说的善以其后。
这些画虽然多，但举出吴氏祠堂和晋南画像石墓中那二十多副图画，便可知道大概，属于古之帝王的，如伏羲祝融，神农，黄帝那一大串扑街等等。
这些都是长方形的小幅画像，另外有一些历史故事画像，则似长卷。最多见的是一种秦始皇泗水捞鼎图，周之九鼎，春秋战国时期，一直是王木又的象征，周显王四十二年，九鼎没入泗水之渊。
秦始皇于二十八年过彭城，以千人人求鼎，因龙齿咬断绳索而未得，这种图像就是描绘这个情景，汉画像石中所以多表现这个故事，无非是为了说明秦制短作，实乃天意。
另一多见的是胡汉战争图，胡人高鼻风帽，出没山峦，当为北方民族。汉军攻战的部分，有的还包括了线头，献俘的庆功场面，可以知道是纪念战争胜利之作。
由于这种图像存在的时间是从东汉早期延续到东汉晚期，不宜理解为表现某个墓主生前的军功，而还应该是一种历史故事。
西汉和北方民族的战争，最主要的是西汉与匈奴和东汉与西羌，东胡之战。但东汉与西羌，东胡的连年战争，要到东汉中期以后才真正严重，而胡汉战争图在东汉早期已经出现。
况且全部汉画像石中的历史故事内容，其时间下限只达于西汉昭玄到东汉光武时，不见东海中期以后的故事，由此可见，这种胡汉战争图，应当是西汉击败匈奴的故事。
还有一些多次出现的图像，如水陆战争图等，或许也是描绘历史故事，但至今具体内容看不明白，目前还难以下定论。最迟从西周开始，车，服都有制度，但汉书中部载入稀罕的这些说明，续汉书中则有奥服志记录东汉的车服，这就能据而判定画像石中各组车马出行图中主人的大致身份，而这就是祠堂，墓主人的身份。
但因为若干墓主的管位曾有升迁，其车马出行图或不止一副，有时候为了表示主人生前曾参加过某次特殊活动，又专门增加了表现这种活动的出行图。
见到这种情况，就要全面分析全部画像石乃至祠堂，墓葬的形制来确定某一组出行图才是反映墓主本人身份的。
不过，多数祠堂或墓葬的画像石，只有一副出行图，画面一般说，这是表示主人出生前最高身份的。
同一单位内出现不同规格出行队伍之列，最突出的见于孝堂山石祠，其三壁上边，有一组行列相连的规模极为庞大的出行图。整个行列，共有车与八辆，车夫六十二人，步兵十人，驼，象各一，其驷马主车之旁有榜题大王车三字，这就知道车主为诸侯王。
迎接这个出行队伍的有十个人，最前面二人之一，旁有榜题相，这就知道这个诸侯王的王国之相。东汉皇帝之车叫做乘兴，其祭奠天地明堂，宗庙等活动的出行行列叫卤薄，乘兴卤薄中有黄门鼓车。
这个出行图中就有一辆鼓车，也正合于诸侯王的出行规格，由此可知，这是一幅诸侯王的卤薄图。孝堂山石祠之主，并不是诸侯王，只是他参加过这个诸侯王的祭奠活动，所以才在他的祠堂中咳出这幅画像，显示他生前的殊荣。
南宋犹存的山东鲁峻石祠的一副出行图中，有祭南郊从大驾出时的榜题，指明了东汉画像石中确实曾撞门表现主人生前随从皇帝祭奠这种特殊的荣幸，与孝堂山的这幅画，是同一个状况的图像。
孝堂山石祠后壁下方的另一幅出行图，才是表示主人身份的。途中那主车之旁的榜题为两千石，指明了主人的管序，主车之前有导车六辆，后来从车而辆，另有骑管六人，步兵三人相随，出行队伍之前则有一人躬身相迎，东汉的王国管理，只有傅或相管序才达二千石。
在上方的诸侯图中既然特意表现出有响迎接，可以知道孝堂山石祠之主，也就是王国之相。
同一单位内中有一副出行图之例子很多拉，如金楠画像石墓中室南，西，北三壁的上横额，就是一副连接的车马出行图，正从远方归来，经屋顶有华表之亭，回到自己的宅院前。
出行图中主车带四维杠衣，前有导车六辆，后有从车二辆，最前面为一斧车，最后为一耕车和弩车，是夫人所乘及放置衣服的，
有些车马图，由于主人是没有管序的当地豪强，只有主人夫妇的二三辆车，没有导从之车，也就算不上是什么出行图了。这在陕北画像石中，由于墓门或后石之门的门框上，长用题刻把墓主的姓名和身份标记出来，是可以看得很清楚的。
这样一种情况，正从另一侧面表示出这种图中的车马行列，的确是按照身份高低而按当时的制度来安排的。
按照西汉晚期到东汉的历史背景来考虑，有能力修建石祠堂或画像石墓的，应为各地拥有大量田产的豪强。所以，许多画像石中就要描绘出农田，用来表示主人的财富。
现在所见的汉代石祠堂都规模不算太大啦，可以容纳各类画像的面积不多，所以农田画像只在墓中见到，因为墓壁面积不大，这种农田画像就只能表现一小块，以作象征什么的。
象征大片农田的画像，一种是犁耕图都作为农夫手持犁华，以二牛抬杠或一牛挽犁的耕种样子，另一种做农田中苗子长好后苗穗的状态。
在陕北这种农牧兼备的地区，则还有牧场图像，英德王的元墓等陕北画像石中，就多见成群的牛马羊，这当然是在变现墓主占有的大片牧场。
西汉晚期以后的庄园经济，越来越以自给自足为主，许多庄园内疚有自己的手工业作坊。唐县弘道苑画像石中的鼓风和溶铁打铁器的图像，俨然是一副铁器作坊图，徐州画像石中的纺线和织布图像，固然可理解为是各家农户中的家庭作坊，但更可能是在表现一种大庄园中的纺织作坊。
总起来看，汉画像石中的农田，牧场和作坊图像，正表现出了一种当时蛇会经济中占重要位置的庄园经济面貌，这就是在炫耀墓主人的财富了。
另外，汉画像石中又多见狩猎图，这就可以了解为是表现庄园中有山林，也可以理解为是庄园中衣服农民在农闲的时候的习武活动，又可能是要表现墓主的打猎娱乐，原意究竟是什么，还要继续想呢。
墓主生活的庭院，仓库，厨房，饮宴，乐舞，百戏和讲学，献俘等活动。自东汉以后，无论是祠堂或者墓葬，画像石中大都有主人夫妇的图像。在石祠堂中，一般于后壁有一两层楼阁的图像，主人夫妇做在楼阁上，下层的中间。
墓葬画像石中，这种图像大概在后室，墓主夫妇往往作坐在帷账之中。表现墓主居住的宅院图，之在东汉晚期的大墓中才出现，当然，这只能是整个宅院的一部分，不够，晋南画像石墓中室墓主夫妇出行归来的长副画像中，出行图奔向的一个宅院，前有一对高楼，整个住院做成有前后两个院落，四周都被房舍包围的格局。
其最前面为大门及东西两垫，后为前堂，后室两重房屋，前院东侧有一个井，表示前院东侧的一排房舍就是东边的厨房，后室东北角又有一向北深处的小房子，大概应该是北边的厨房把。
这个宅院，从包括出行图在内的整个画面看，描绘的无疑就是墓主日常居住的房子，这前面的那些正是先秦以来基本的宫室式样。
其它如宅院中的仓库和墓主接待宾客举行饮宴的场面，更是多见。饮宴当然要进行厨房，又会观看乐舞，百戏。所以画像石中这方面的是非常之多的。
这都是通常所见墓主生活的内容，但也偶有表羡慕组生前特有活动的内容，如山东诸城前凉台的汉末汉阳太守孙仲墓画像石中，有一副墓主想门生弟子讲学的图。
东汉有不少高管是以深通经学而起任的，那画表现了孙仲收了很多小弟做门生什么的，又墓中还有一副墓主观看一批手刑的人仔仔被剃长发的图像。
东汉汉阳郡在现在的陇东，汉末的西北羌人，正纷纷找冠幅的麻烦事，战火不断。
羌人以被发盖面为俗，受刑的人都被剃掉了头发，应该是被汉阳郡灌饼俘获的羌人而被罚做刑徒。对汉木管理来说，战败羌人，有特殊荣誉感什么的，所以曾为汉阳太守的孙仲之墓，对此特别加以表现。
其它特有内容，在汉画像石中，当然还会存在，但需要仔细辨认，无论是祠堂或者墓葬还是垃圾堆，画像石的边缘或者各副画像之间，往往由装饰纹带，全部汉画像石的装饰纹带，图案众多。
按照我前辈的分类，这些图案主要由直线，弧线，流动状曲线，圆形锯齿纹，菱形等基本单元组成。
比较简单的如平行鉴痕纹带，锯齿纹带，彗星纹带，斜方格纹带，穿环纹带什么的，比较复杂的就是水波纹，洛神，流云双曲线，三角形外框的怪物面和植物纹带等等。
还有一些是由两种以上的花纹带组成的宽条状花纹等。打翻比较简单的花纹，两汉晚期也已出现，但一直延续到东汉晚期，从东汉中期到汉末，则流行复杂的花纹了。
还有一些图像则是为了变现墓主的灵魂升天，如在石刻上昂有表示天门的双扣，墓门后壁或石棺材后当有先人半掩门的图像，表示灵魂由半掩门中派出来，再进入天门。
这种图像以四川及重庆地区最为多见，而那一带当时正流行天师道，可见这种图像就和那有关啦。
汉画像石的存在，是一张文化现象，它的内容所反映的正是汉武帝以后两汉时期的主流想法，所以这东西的盛行之地，这种想法一定占据重要地位，繁殖那里就不会出现这种东西了。
这石头是刻有图像的墓葬或者石祠堂，石棺材中的石材，而修凿这些画像石，需要花费相当的财力，
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