山东东阿县它君祠堂画像的题记中，除了把雕工简称为师以外，还有画师之称，明确说了制作画像石的工匠有石师和画师两类。

　　九三雕刻法而言，那前辈已经准确地分为拟浮雕和拟绘画这两大类，但每一类还可以再细分一下，死一厚一类为主的，而这后一类又由各种线刻组成。

　　如果再细分的话，可以分为阴线刻，凹面线刻，减地平面线刻三小类，而每一小类之间还可以再分为几个小类。

　　就这三种技法发展的逻辑过程而言，阴线刻是最原始的，所以它在西汉中期河南永城的梁王墓中已有萌芽，二道了两汉晚期就更多地出现在山东南部，江苏北部和河南南部不过，早期的阴线刻是在一种表面凿出平衡条纹的面上，再用阴线刻出动物的轮廓，构图也很简单。

　　到东汉早中期的时候，已经大为衰落，而到东汉晚期却重新发达起来，可是线条细致，构图复杂而比例正确，形象生动，比最初的阴线刻要远为厉害多了。

　　凹面线刻是把原有那种阴线刻画出的物象，在可出一些更深的阴线来表现物象的某些位置，其物象形态意外的石面，依然是粗糙的平行条纹。

　　从总体来看，它从早期阴线刻发展面而来的递变现象是非常明显的，这种技法，盛行于东汉早期，减地平面线刻是东海中晚期时候最流行的技法，这是把石材表面磨平，坠物象意外部分加以减少地处理，使得物象突出，在家阴线表现细节。

　　就整体而言，有前后的发展关系，但实际上都存在着很多交错并存的现象。

　　浮雕类的技法，又可以浅浮雕，高浮雕和透雕这三种，真正的浮雕技法是在画像中到东汉晚期才出现的，而高独钓则比较少见，至于透雕，在墓内只见于某些石梁上所雕刻应龙形象以及柱子基础的蹲羊等形象上。

　　现在汉画像石的数量，尚未统计清楚，但至少在宿迁一枪，因为其图像内容，多的不胜枚举。要研究如此众多内容，当然首先要做好分类，分类可以选择不同的标准。

　　如石地基，祠堂，墓室，石棺材上的画像就有不同内容范围，而且庙堂之间和墓里面的内容有不同。在如这种画像石经历了从西汉到汉末魏晋的三百年以上，不同时期的画像内容又有一定的变化。

　　再如无论是祠堂或墓葬，由于其主人身份之别，画像内容也就存在类差。不过，这三百年的文化背景在历史的长河中，基本属于同一阶段，而石地基祠堂，墓室，石头棺材上的各种画像内容，又都超不出表现当时鬼神信阳和由蛇会等级所限定人间生活的追求，因而可以将题材进行一些归类。

　　汉代前面提到的这些地点中的壁画或者画像石，都是为了图画天地，品类群生。要在这些建筑物内描绘天地之间的种种事情，自然将其上边作为象征天空的部分。

　　所以天象图都安排在靠近最高处的地方，各副天象图用或多或少的星座组成，最为多见的是内有赤乌图像的太阳和内有蟾蜍图像的月亮，次为北斗星座和牵牛，织女星座。

　　天空之中，日月最为突出，当然首先表现它们，北斗星座可用来指示北方位。

　　牵牛，织女星座又是流行的青年男女七夕相聚的动人故事的象征，所以也多作表现。天象图中的各星座，已足以到星座原有的方位，但不严格，不能视为当时天文观察记录中世纪使用的形象图，这画像石中的天象图，指示用来表现一般意义的天空仓宇。

　　远古之时，人类自感力量渺小，以为万物有灵，产生过了崇拜大量自然神以及地母神和祖神的信阳。地母神从来都是设置在社坛或社宫中进行祭奠的，汉画像石就没有加以刻画。

　　祖神最初本为各种图腾祖先，自人类进入父系时代，特别是确立了王木又之后，就转化为人格祖先，在宗庙中进行祭奠。

　　但最迟到战国的时候把，咱们古人又信阳伏羲和女蜗为人类始祖，所以在石祠堂或墓葬上方的画像石中，多见伏羲和女蜗的画像。

　　汉画像石中的多见之神，还有新出现的西王母。这本事出自长江流域的一种信阳，以为中土西极的昆仑山是天帝下都，百神所居，上多不死之药，登临者即为神，这在山海经啊淮南子啊什么那大堆书中就讲的昆仑山由人面虎身虎爪九尾之神所占据，豹尾虎齿而善于啸叫，同陆吴的形式还有相似的地方。

　　西王母的传说，最迟在战国已经传到了中原，庄子提到到西汉晚期的哀帝建平四年，春大旱，关东民行西王母酬，经历郡国二十六，到京师。其夏，京师郡国民聚会里巷千百，设张博具，歌舞祠西王母。

　　此时西王母的信阳已经流行于黄河南北，大江上下了。东汉中期的时候，民间又给西王母配上了一个东王公，于是西王母与东王公的信阳并盛，这西王母本来是承自早期巫术阶段的一种民间信阳，而当早期道兴起后，则被纳入道之中。

　　早期道四西汉晚期形成的，佛也在此时开始传入中土，这样，汉画像石中所见信阳美容，就以西王母，东王公和北斗大帝，雷公，电神，风伯，雨师等自然神为主，偶及佛的图像。

　　至于道，因直到汉末，虽然以王老为尊，独自发展蕲艾的崇拜对象虽已自称系统，但内容科技树，以致浮屠，西王母的信阳，也在其中。

　　还有东海君，西海君等，颇为类似北斗大帝那样的自然神，所以汉画像石中的某些鬼神图像，也可以属于到的内容。西王母与东王公往往表现为居于山上之状，二者的显著区别，一位西王母大都戴胜，画面位于西面，而为东王公则大都带冠，位于东面。

　　其它各自然神的形状都有特征，比如那什么北斗大帝乘坐于北斗星座上的云车之中，雷公作锤子击鼓状，电声作手握闪电形的鞭子，风伯作吹风状，雨师作持瓶子倒水状等等。

　　一些佛像，有的与西王母，东王公在相当的位置上并存，表明地位对等，或单独存在，还有用乘坐六牙白象的菩萨降神故事来表现的。

　　如把江苏连云港市孔望山的摩崖造像也包括在内，则还有一批佛道二教题材交错并存的石刻画像。但东汉的时候，佛还是依附在道而存在的，所以含糊像是出现佛的图像，其实还是道的信阳的一种表现。

　　汉画像石中属于鬼神内容题材还有很多，如不少画像石墓的门扉上，便雕出了辟邪驱鬼的神茶郁罍像，但还有很多资金不能确定原来的神怪之名或性质，目前自然不便乱猜。

　　就现在已经辨认出的神鬼图像而言，几乎都存在于天上的世界，因而一些被运气环绕的人物或动物，都应该纳入鬼神之类，按照汉代那状况来考虑，一些地下的鬼神，也应该有所表现，但这都有点没头绪啦。

　　汉代到武帝的时候采纳董仲舒奏议，独尊儒术，从此儒家的想法笼罩中土两千多年，在汉代自此时知道汉末，除了王莽那啥子的时期外，儒家的今文学派始终占据这蛇会想法上的主导地位。

　　汉天人感应源自于天人合一的观念，这种观念就基本意义上来说，可以了解为自然环境于人文活动的合一。

　　董仲舒则扩大成上天旨意具决定作用，他以为儒家经典春秋之义为实前世已形之事，以观天人相于之际，甚至可畏惧呀，将有失去道之败，而天乃出灾害以谴告之不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。

　　以此见天心之仁爱人君而止其乱也，这种想法以为，人间又是四方笔仙有灾害诡异的提示，当然也把能老笑以前的人有多么蠢，他们只是闲得慌而已，反正往玄里说就好了，不求别人信，能把人侃晕就是你的本事。

　　正是由于这种背景下产生的乱想，为了额表示当时的太平，汉画像石中就有许多祥瑞图，这种图像多单幅存在，并有说明。

　　没有一个还有不同的意思，但由于我懒就不详细说了比如那什么单鱼也就是白鱼，乃王者幽明五不衡则至。

　　在其它的话上，祥瑞还有许多别的内容，但都为当时的珍稀物，植物和固执宝物。

　　正是因为这些东西世间罕见，就拿来象征天降祥瑞，王道大行。

　　不过心在所见汉画像的主人都是豪强高那啥，所以实际要称颂。不过现在所见的画像的主人都特么是位子不低的，所以实际要称赞的应该是汉带的仁慈，而是他们自己的为管清明。

　　古之帝王，圣贤和小子，烈士什么等历史成败故事，但我却好像在什么地方听说过那西王母不就是个管理者么，为什么要准这样的东西存在？

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