正是成王时的事情，如果上引文献可据，周人的影响从文王时以南及江汉，以至武王，成王时，召公在其间起了较大的作用，这和太保玉戈铭文完全符合，因此周初的江汉开发是当时历史一大关键。
载古籍所讲响熊事文王，熊泽封楚蛮等事，正以此为背景，楚文化的兴起，和这个是相关的。一直以来很少提到的仰召文化，确实比较神秘，这不就发现了它那个时期的一座墓葬了，这座不寻常的墓葬，是西水坡四十五号墓，这个遗址位于濮阳城内西南角，这还是三思年前发现的，发掘开始的相当快。
从探勘到试挖，不到一个月，那个墓一座土坑竖穴墓，南北长五米，东西宽三米，为仰召文化灰坑所打破，因而时代是清楚的。
墓主是一个壮年男子，遗骨在墓室中间，头像南，仰声直肢，随葬有三个人殉，分别在墓室东，西，北三面的小壁笼内，也都仰身直肢。
西北两个人殉，但骨架保存情况相当糟糕，未能鉴定。特别奇怪的是，在墓主骨骼两旁，有用蚌壳排列成的图形。东方是龙，西方是虎，形态都颇为生动，其头均向北，足均向外，在墓主脚下略偏左，也就是北方，另有蚌壳排列成一个三角形，旁边还有两根人腿骨。
在墓室以外的同一层位上，另有两处蚌壳排列的图形，一处距离四十五号墓约二十米，做龙虎纠结状，其头方向相反，上方另有两动物形。
龙口前方，有一珠形，上方两动物间则放置一石斧，另一处距一处又约二十多米，作一龙一虎，两头的方向也相反，龙背骑有一人，这两处图形和四十五号墓排成一南北直线。
这座仰召文化墓葬现象新奇独特，前所未见，确足以令人惊讶，人殉的存在，而且和商代某些墓葬一样，埋在墓室边缘，已有人说过，但基层位问题又不同意见，相信这方面的研究还会继续深入下去。
目前更要弄明白的是，四十五号墓内外，尤其是墓室里面的蚌壳图形，究竟有怎样的意义，魔杖的现象中是当时意识的反映，对此能得到什么知识？这个问题就相当有趣了……
当年凡是接触到西水坡四十五号墓材料的人都死的差不多了，不管是亲自看过还是看见照片，都自然而然地联想到后世长期流传的青龙老虎。
可是后来从发掘简报，都没有涉及这一点，去想其原因，似乎不外这样几点，一个是墓室外面有有不同的龙虎以及其他动物图形，而且整个遗址发掘当时也持续到了现在，三十多年还没有挖掘清理完，另一个是不少人认为青龙老虎的观念起源甚晚，甚至说是秦汉之后的产物，以之比附史前时期，恐怕就太冒险了。
应该说，作为考古发掘什么的，回避这个问题，显然是正确谨慎的态度，可是这个墓蚌壳图案和龙虎之相似，实在是太明显了不过了。
墓室中图形和墓主的相关位置，墓主头向南，可能与古人绘图都以上位男的习俗有共通的地方，龙形在东，虎形在西，边和青龙，老虎的方位完全相合。
至于墓主足下的三角形，方向是正北，咱们不妨猜想是代表帝星，这种图形的构成，不会是偶然的，大家都知道丧葬是古人蛇会生活中的大事，对于这类特殊墓葬的墓主更是如此。
再考虑到，虎虽恒见于自然界，龙确实一种神话动物，只是在传说里才有的，因此在墓室中排列龙，虎图形，即使仅此一例，也必须是反映古人一定的想法观念……问题是，龙虎能上溯到这样远古的时代吗？
龙和虎是四象中的二象，所谓四象或称为四维，四兽，四神等等，就是苍龙，朱雀，老虎，玄武本属于咱们中土古代天文学的范畴。
秦汉人已有四象之说，这在淮南子天文和史记天官书中已有系统记述，人们都知道是没有怀疑的了，四象实质是星宿的划分，每象相当于二十八宿里面的七宿。
这是按习惯使用的东南西北次第叙说的，而依二十八宿本身的逆时针排列，次第当相反，自角至轸，也就是青龙玄武，老虎朱雀。
四象的名称，实际已见于几种战国书籍，比如礼记里面就说，形前朱雀而后玄武，左青龙而右老虎，招摇在上。
这书乃是儒门七十子后学所作，吴子治病编载吴起答魏武侯问三军进止是说的话，今年发现长沙马王堆帛书和江陵张家山竹简盖庐山，都有这样类似的文句，简帛虽然属于汉初，内容年代应当是先秦的。
这两本所说都是古代用兵时的旗帜，因为那时候人们熟悉四象的方位，所以取之因为旗上标志，也是兵阴阳家想法的一种表现，考工记也有这样的记载，这一东西一般被认为是战国是的作品，可能处于齐人。
文中蛇龟什么的也就是玄武，至于以熊代虎，也许是带地方色彩的说法，四种旗帜所像的星，大火在心宿，鹌火在柳宿，伐在参宿，营室也就是室宿，从星宿分配看，和淮南子，史记文化知识选取有代表的星星而已。
天文三家中，石申是魏国人，甘德是楚国人，看来中原和南方都有四象之说流传，南方有这一学说，还有楚辞为证呢。
战国时代有四象之说，以为今年的考古发现，四十年前湖北随县擂鼓墩一号墓出土的一件漆箱盖所证实，这箱盖有漆绘图形，中间是一个大斗字，周围环书二十八宿之名，两侧一龙一虎，四边有勾连状纹设，墓葬的时代是明确的，也就是战国初年，公元前四三三年左右。
关于漆器箱盖上的图像，有两点需要指出，第一盖子上二十八宿上不是逆时针排列的，而是相反，其所以如此并非错误，而是有深意的。
原来这件箱盖虽然是长方形，中间土起来，看上去就像天穹之形。设想嗯坐在箱子里面，仰望天穹，在盖表上书写了二十八宿就成为逆时针的一周，与自然的顺序相合了。
第二青龙老虎的位置，和二十八宿是互相配合的，因而在图像上，龙头想男，虎头向北，这和后世多以龙虎均头像南不同，顺便说一下，在汉镜子上，龙虎的头向也多步同向南方。
前引石申之说，给人们一个非常重要的启示，也就是二十八宿之名每每与四象有直接联系在一起，属于青龙的七宿，至少角，坑，心，尾四者肯定是龙体的部位名称。
属于朱雀的七宿中的柳，翼也是如此，柳宿必定属于朱雀的，是因为它有成为咮其所以又称鹌火，是由于古人把赤凤叫做鹌鹑，因此相当朱雀的南方三次日鹌首，从命名本身就可以看出和朱雀不可分的关系。
龙尾就是尾宿，鹌火也就是柳宿，可见各宿卫四象部分的观念为四象部分的观念不仅当时存在，而且见诸童谣，是个人都知道，郭偃时任掌卜大夫，卜巫与天文同为数术，他精通天文之学是自然的。
左传襄公九年，晋人弱语云，“古之火正，或吃于姓，或吃于味，以楚内火，是故为鹌火，心尾大火。”也提到咮与心的名称，足以证春秋时期确有四象的观念。
二十八宿的一部分是得名于其在四象中的位置，因此可以推论这二十八宿的形成是晚于四象的。高鲁的星象统巫成主张三恒四维也就是四象，其中三恒起源甚晚，有人已经指出，而四象早于二十八宿当符合事实，这其实是不难理解的，上古人们仰望星空，将群星划分为若干组，并赋予人，物或神话的形象，乃中外一样的道理啦。
而咱们自己中土出于四时分明的自然条件，在很早的时候就产生四象观念，乃是情理中事。
尚书中主要内涵可与甲骨刻辞四方风名印证，有古远的渊源，其中的四星，据近年来人们的推算，颇能与唐时期符合，有天文学史方面的人推测，其上下限当在距今三千六百到四千一百年之间，这是说它开始形成的年代。
大伙都知道，四星与四象有着对应关系，春分男方鸟中，夏至东方火种，秋分北方虚中，冬至西方昂中，这说明以四象定四时方位，测四时星的由来是非常悠久的。
现在发现西水坡四十五号墓，看来史前时期末叶已由四象或至少有龙虎，不无可能。
四象在古代一直带有神话色彩，并非仅仅为诸多行星的划分，四象其实也便是龙凤虎龟，其与丧葬有关的一点，是同升天想法的关系，中土古代的传统想法是魂升于天，魄藏于地，这个观念可溯源到很早时期。
周穆王时祭公说，谋父疾维不好，朕身尚在滋，朕魂在于天召王子所。典型的代表了这一观点，甲骨文中有反映了。
汉代铜镜铭文云，上达泰山，见仙人吃玉英，饮泉水，驾交龙，乘浮云，老虎引云直上天，这就是神仙家言，升天驾龙，而由虎做导引。
较早时期，人死后魂之升天，也要驾龙或受其导引，如常识陈家大山墓中帛画，死者之上又一龙一凤，子弹库帛画，死者则驾龙而行，两幅帛画均属于战国时期，至于黄帝鼎湖龙又上宾的传说，更是人们所熟悉的了。
因此不妨大胆猜想，这西水坡四十五号墓室内的龙，虎图形是象征死者魂升天上，而墓室外人骑着龙图形则表示其升天的过程。
古代各民族都有自己的神话传说，作为其文物传统的重要内容之一，这些神话传说一般都能流传久远，对后世有长期影响，渗透于生活，想法，艺术等各个方面，咱们中土自不例外。
怎样进一步探索上古的传说以及涵义的想法观念，又不涉及与思考，是很困难的课题，这里所说也谢只能算是一种试探而已。
至于龙的一种，也就是饕餮这个问题，不少人认为是夏的二里头文化，是一种青铜时代的文化。迄今为止，已经发现了不少二里头的青铜器，其中工艺最精美的是镶嵌绿松石的饕餮纹铜饰，可以说代表着当时青铜器的发展水平。
这种铜饰受到考古学界的特别注意，是在它经过科学发掘发现时开始的，四十二年前北方局的考古研究所二里头工作队在哪里的遗址范围内器当头村西北清理了一批墓葬。
其中四号墓属于二里头二期偏晚，出土了一件这种铜饰，铜饰显长圆形，中间呈现弧状腰，近似鞋底形，两侧各有二穿孔钮。
凸面由许多不同形状的绿松石片占贴排列成兽面纹，这面附着有麻布纹，铜饰的原来位置，是在墓主的心口前略偏左的地方，这种铜饰的图像很奇怪。
一年后，那工作队在二里头村南发掘，从属于二里头四期的十一号墓里，又出土一件这种铜饰，它在墓章的位置也是墓主的心口，形制和那年发现的那件大体相同，长十七米不到，宽有十一米，四年后又在五十七号墓中，也出土一件这种东西，其性质与上面两件相似，唯侧缘较直，特点是牌面镂空，而绿松石片面细密坚固，饕餮纹有带分支的角，圆目尖嘴，两侧有内向的爪。
二里头文化的青铜器，不少是素面的，呕的虽然有纹设，也比较简单朴素，想饕餮纹铜蛇，有复杂精细的花纹，而且还镶嵌以绿松石，实为罕见。
实际上，这种具有很高艺术价值的铜饰，早在几十年前就出现过，并流散到海外，唉……我自己就见过几次，印象比较深的有老美沙可乐藏有这样的铜饰三件，其中两件有图片留下，这些铜饰原来是罗普所藏，后来归艺术博物馆在沙可乐建成。
这些铜饰我观察过，两件的形制，花纹都近于二里头
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