出土的那件，尺寸则进与五十年前那件，另一件更大，特点是铜饰的上源，多了一个圭状的东西。

　　包括发掘品和倒斗出来的， 已知这种二里头文化镶嵌绿松石饕餮纹设铜器一共有十件之多，铜设的共同点是，形制大体呈圆角长方形，上缘略宽于夏源，左右各有两个系钮，面土，满是绿松石，构成饕餮面。

　　从系钮的位置看，它是固定在某种物品上的饰件，如果出土的一件，其背面有麻布痕迹，肯恩推想想为服装上使用的，可是夏威夷的那件正面也有丝织品遗痕，似乎原来是以丝绸品包裹着，无论如何这种饰件是属于一项非常重要的物品。

　　十件铜饰中九件我国产过原物结合这东西上的饕餮纹形状，可以有这个答案，二里头村难处土品非常近似的，这里出土的这件的饕餮纹面部是尖嘴的，两目今次梭形，镶有凹处的眼珠子。

　　饕餮鼎上的冠是图形化的，有云纹和它最接近的是落月直至在侧面和冠上加添了钩状饰品，而省掉了上面的云纹。铜戈是商代时期最常见的兵器种类之一，因而很早就有人运用考古学上的类型学方法，对这种兵器的形态变化做系统的研究。

　　他们所得出的若干观点，长期在天涯考古和工作中被因为判断时代的标准，有相当深远的影响呢，但随着考古发现的竹简看展，累积了更多的标本材料，前人的一些成说看来不得不有所修改，好多人认为，殷商的铜戈无胡，到西周出现短胡，至于长胡多穿的戈则是到东周才存在的，这种观点几乎已成为文物考古界的常识了。

　　查考起来，这一看法的起源是相当早的，小屯的句兵，没有由援本下垂的胡，由西周到战国，胡形似有越演越长的趋势。这说法完全是以当时已有发掘成果为基础的，所以得到学术界的信赖，殷墟侯家庄西北岗零三号大墓出了四件短胡以穿的戈，可惜是盗洞内出土，所以没有考虑在内。

　　随之有人主张，这些戈乃是西周盗墓者所遗留的，到六十年前，殷墟后岗圆坑墓的发现说出有二穿的戈，也有人怀疑其时代要晚于殷商。

　　率先对这种观点吐槽并加以扔西瓜皮的是小脚盆的一个叫林已啥么那东西的家伙，反正这货甚至出书来吐槽，下那个想也是土豪的一笔啊，特别说商末已有多穿的铜戈。

　　不过，当时他能够援引的材料数量尚很少，近年来商末以至周初的有管发现不断增加，有些学者做了很好的探讨，比如如殷墟出土为代表的商代晚期铜戈，首先应该划分为有罍和无罍两大类。

　　无罍也就是内部加入秘被的戈，又可分为三角援，条形元两个小类，后者还当分作栏齿，无栏齿两种。戈的栏齿的用途是绊绳固秘，因而又齿，无齿的戈，其形态的变化是不大一样的。

　　先检讨一下午罍，条形援，有栏齿的戈的变化，上面说到殷墟较早的这种有齿戈，有的尽管援部是直条型，下刃呈现以直线，其援基靠下已有一个穿。

　　由此推断，到殷墟文化第四期，也就是商末产生了短胡一穿，甚至中胡而穿的戈，西周早期的有齿戈，正是上面商末的戈继续变化的，大家都知道，这时短胡一穿的戈已经很普遍。中胡二穿戈也是有的，如五十年前在河南洛阳中州路被侧发掘的三，四号两座车马坑，就触了三件中胡二穿戈。

　　由此可以知道，商代晚期的巫罍条形援，有栏齿的戈并非都是无胡的。事实上，商末业已出现短胡一穿或者中胡二穿的这种戈。

　　从无胡到又胡的跨越，是在商末实现的，西周的戈只是继续了这一发展趋势，这是对以往流行的看法的第一点修正。应该说明这种东西易于在秘下固定，所以不必有较多的穿，胡也不一定太长。

　　短胡，中胡的有齿戈传流了相当久的时期，估计就是这个缘由。其次再来看这几个戈的情况，苍山东高绕发现一批这种青铜器，多有一人手执戈，遁形的氏族铭文，看它的样子特别是出现了有立羽的饕餮纹，时代约在商周之际。

　　其中有一件长胡五穿的戈，其内部特别小，未见花纹，掐他特点也均和上面殷墟两戈相一致，那个死脚盆说，这批器物铭文中的戈形正是由长胡的，同戈的实物彼此呼应，因而不会是不同时代的。

　　其实在六十五年前广西武鸣棉岭发现那件商末的卣，有一字铭文，同出残戈有长胡，学者多一位东周时期的东西，看拓本援，内同胡形成的角度和以前的几件无齿戈类似，或许时代不晚，只是戈上有雷纹和齿纹，应该是地方特色，不过这件戈太特么残碎了，目前没有办法做明确的判断。

　　多穿的物齿戈，同样见于西周早期，比如河南郡县辛村出土，痛处青铜兵器十二件，内部较大而无内缺，其余特点仍与这几件相似。

　　戈的内上有花纹，援基也有环形，是镶嵌贝壳的，这批兵器铭文有太保，也就是召公罍，有康候也就是康叔封，时代自在周初随后发掘的辛村六十号墓，所出陆尊是康王时器，墓的时代也是周初的时候。

　　这座墓出有一件长胡三穿戈，内部较小，有纹设和内缺，近乎三角形。郡县辛村是卫国墓地坐在，这两件戈都属于卫。

　　“特么的，我就不知道这种东西，什么不好意思是戈，究竟值多少钱？”刘元中用脚踢了一下那戈，一下子就碎了不少的样子。

　　我连忙阻止他，你神经病吗？这东西怎么破都是从斗里出来的，那个辛苦啊，你倒好，一脚就踢碎了？我一巴掌就打了过去！

　　琉璃河是燕国目的所在，那里当然有戈，戈内上的纹设是和内缘轮廓相似的线条，容易给人以年代较晚的印象，这墓所出的克禾，克罍，铭文记封燕国之事，另一些器物上也有燕候字样，应该为周初燕君的墓葬。

　　至于西周甲骨的发现和研究不断进展，使人感到对方滩村卜骨需要重新认识。在那坊堆村出土的那块有字卜骨，是一块牛的肩胛骨，尺寸相当大，足足四十厘米左右，最宽的地方又二十厘米，肩胛骨曾经细心修治，表面白色，有残断。

　　经过修复后发现那些字有特殊的意义，在于它的出土地点介乎于商周的中心地区之间，一这版卜骨与其他西周卜骨以及商代卜骨相比较，可以看出它所受商周卜传法的影响。

　　首先应该与陕西发现的西周卜骨做一对比，陕西出这件东西的地点已有若干个地方，其中长安县的丰镐遗址和岐山，扶风两县将的周原遗址还发现有字卜骨。

　　周原遗址所出比较多，都在扶风境内，这个有字卜骨的钻凿，一般为规则的圆钻，这和坊堆村卜骨是相似的，而从文字走向看，扶风卜骨多数一骨帛不切除帛角，这一点又和坊堆村卜骨相同，中的说来，这坊堆村卜骨与陕西所出的是同多异少。

　　其次与殷墟发现的商代卜骨比较的话，殷墟的那些绝大多数均以骨臼一端未上房，与坊堆村卜骨相同，但钻凿的形状很不相同。

　　坊堆村卜骨上作出标记的刻线，在周原甲骨上有，在殷墟甲骨上就没有出现过，由此看来，坊堆村卜骨和殷墟卜骨的关系是很小的。

　　这里特别要谈一下殷墟四盘磨出土的有字卜骨，那板卜骨是五十年代在四盘磨西堤小探方中出土的，当时共获得三板卜骨。只有这一版刻有文字，看起遗存情况，似乎是一个学习刻契的人的住所。

　　当时有的学者不同意住所之说，但仍纸张是练刻，这种见解在其它类似卜辞发现后已被证明是不成立的，需要说明，有不少甲骨刻辞比较潦草，或文例特异，每每被指为联系，其实联系未必有那么多啦。

　　四盘磨这板有字卜骨，是较小的牛肩胛骨，表面当然是白色的，其性质比较接近殷墟长江的商代卜骨，最显著的一点是切除了角，背面白骨颈其有左右两排长凿，现存有四个，夹间还可以有两个凿，可以知道在扇部凿的排数更多。

　　这种分布，和长江商代卜骨是相类似的，凿胖没有钻，仅仅在一侧加烧灼，所显示的兆头成据此线状。

　　这卜骨公刻有三条卜辞，个守一方，都是横刻直行，有骨缘向内，轴向相反，因此骨的一端可能是横向的。也就是说明它应该是西周的，不过都知道，周原岐山凤雏的卜骨确有周文王时在殷都占卜的，这严格说来还应该说是商末，所以四盘磨卜骨的年代也可能如此。

　　殷墟完全可能存在年代为商末而卜法属于周人传统的甲骨，思……这样的自己，在大量商代卜辞里尚未发现，而在周文王的时候卜辞中已有了，这可说是周人卜辞的一个特征。

　　坊堆村卜骨，四盘磨卜骨都有这一种句例子，和扶风所出巴蜀扶齐卜骨犹如近似，其文字轴向是类似的，字也都一样地细小。

　　在和其它地点出土的西周卜骨试行比较，以外观来说，如洛阳北滘和郑铁一段出土的卜骨，没有文字，均没有脚，具有规则的圆钻，切角的这一点，有可能受商人的影响，因为洛阳市周迁殷顽人所居住的地方。

　　两年后在湖北襄樊潭溪村出土的西周卜骨，也是牛的肩胛骨，残存十厘米，有密集与一侧的长凿十三形其实多个字，正面印刻二子，其中一个字是乙字，另一字难辨认。

　　咱们古文字一般是自上向下，向左转行，邢台卜骨上的完整一条却向右转行，这可能是因为那卜辞是与邻近的两个或者三个钻凿有关的，而卜烧的次第是从骨头的一方开始的，从而卜辞也要由靠近骨角的一方起刻。

　　这卜辞的开端形式，也是西周不吃的一个特点，周原岐山凤雏的卜辞这样的例子不少。有一条是占问用马的卜辞，可以解释为，停用四匹白色的马，改用黄白色的杜马。

　　四匹马，当然是驾车用的，想这样卜问用马的东西，在殷墟甲骨中也有不少，所卜多是两匹马，还没有提到四马的，不过就考古材料而言，驾驶四马的车商代已经有了。

　　西周的甲骨文，已在陕西洪洞，陕西长安遗址和岐山，扶风周原遗址，昌平白浮和房山镇江营等地点发现过，值得注意的是，浙西地点都有重要的历史背景。

　　周原是周人故都，周公封地，丰镐是西周京城，北平是燕国都夷，洪洞可能是与造父所封赵成有关系的甲骨文也是这样，只见于商朝的京城殷墟和发现大规模城邑遗迹的郑州，因此邢台南小汪西周甲骨文的初夏，显然当地的历史地位不同寻常。

　　迄今为止，这里还没有较多的有关西周邢国的考古发现，我认为这只是由于咱们的田野考古还是时间不太久，相信以后一定能找到的想法，可能有点乐观，但谁也说不准的不是吗？

　　没想到时隔不久，从形态边传来发现甲骨文的消息。

　　而且种种性质有与周原甲骨如此接近，这和邢国为周公之子所封，是完全符合的，西周邢国在现在的邢台，看来是可以肯定的。

　　果然有铭文酒行，公九十三个字，铭文开头就说，周王命师俗和史密东征，师俗这个人称出现于师永盂和师振鼎，这就有助于判断本器的年代。

　　另外，如人所知，五祀卫鼎和庚季鼎立的伯俗父，也是同一个人。

　　五祀卫鼎什么的应为皷王时器，由其铭文知道，师俗在这货五年，十二年均是六卿之一，师振鼎有司马共，做与孝王三年，铭文记载王命师振为师俗的辅助，这样看来的话娿，主见他的地位仍然非常显赫。

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