其实想想也不然，只要以接触具体考古实际和历史实际，却会使得老郑遇到很多无法解释的困惑，相爱仅仅从他的方法论略举一个例子，已经见到啥不合理的了。

　　老郑明明知道啊，尸乡沟商城的年代与郑州商城是基本相同的，两城的开始建造期都是二里岗期下层，后者稍稍偏早段，前者稍稍偏晚段，两城的繁盛期都是而下层和上层偏早，两城的废弃时间都是在上层偏晚，可是一个为仲丁傲都，一个为盘庚殷都，两者作为王都竟然相距五代七个王！

　　老郑为了不打乱自己早已定下的设想，也就顺不得狮象沟商城铁一般的地层关系了，而只有从其文化遗物看属于二里岗上层，不过尸乡沟商城几次发表却属于二里岗期下层的大量文化遗物毕竟是事实。

　　两城址的年代都有两百年左右也是事实，如果老郑面对这个事实，那他所瞎想的全套体系就会因牵一发而动全身，将有权限崩溃的可能，所以他治好视而不见，用看见就是不说的方法，无视掉了二里岗期下层，硬说尸乡沟商城属于二里岗期上层，还剩下一百年左右，其实盘庚到小乙三王仍然用不完，真是令人吃惊！

　　这三个笨蛋现在都是这二遗址的主要发掘者，尽管它们不能代替现在所有西毫说者发言，但由于他们都掌握了第一手最新材料，因而他们的意见不用说都是举足轻重而具有相当的木又威。

　　他们的意见各不相同，但有一点确实共同的，那就是都放弃了二三期间分界说，仅仅从这一点可说明，三十三年来两种一件争论脏死算有了一个结果，原来多数人所坚持的二里头以二三期间划界为夏商两种文化的观点是需要改变的了。

　　这三个笨蛋的观点又可明显地分为两种，老郑一个人为一种，继续坚持那二里头西毫说的瞎想而给夏文化只留下二里头一期，咱们知道一期内容比较贫乏，世纪上老郑所指夏文化主要是后岗二期文化，也就河南龙山，而二里头文化基本上已被归入了早商文化的范畴。

　　后两个笨蛋为另一种，都否定了二里头西毫说，新创立偃尸乡沟商城西毫说，大刘把二里头一到四期归入夏文化，老赵则留下二里头四期给了早商。

　　显然大刘关于夏文化的观点老郑毫说已经没有分歧了，只是仍主张狮象沟商城喜好说，老赵关于夏文化的观点，早在九十年代初说出来后，倒是有一些人支持啦，其同郑毫说之多只有一期之差，而没有根本的分歧了。

　　看来，在夏文化研究中，长时间形成的两种一件的对立至今已经基本消除了，代之而起的是新的两种对立，一种主张河南龙山是夏，其立足点根据是根据新的二里头西毫说，另一种主张二里头是夏，其立足点根据是正好说或者尸乡沟商城西毫说，毫无疑问的是，这两种的继续争斗还将会是以后很多年的主要矛盾，直到你是我活，或者找到大禹，黄帝的都城。

　　夏文化的研究其实已经进行了八十年，现在虽然还没哟取得一致的一件，但在长时期的研究过程中逐渐产生了一些共识，从而使得夏文化的研究不断向纵深发展。

　　现在，进一步明确这些成果，加速夏文化的最终解决是会有重要意义的，我个人对这些共识的理解是，位置的夏文化必须在已知的商文化基础上进行探索，而以位置的龙山或者所谓先夏文化为基础来探索夏文化，其结果只能得到未知数。

　　夏商文化研究的进展可以说是同步的，商文化研究越是深入，夏文化的探索也必将取得越大的成果，目前有关商文化的材料，包括发掘报告还在不断充实，可以相信，商文化的研究竟会不断出现新的突破，从而夏文化问题的解决也将会逐步得以充实。

　　要研究夏文化问题，必须从夏年与商年的区分入手，要区分这年，用碳十四测定年代的方法只能作为参考，决不能作为主要依据，而最主要的途径还是要解决商汤都毫的地王问题。

　　关于这个问题的研究目前还在继续这，根据材料结合文献记载进行研究的结果，已经得出三种不同的结论，也就是二里头西毫说，偃师尸乡沟商城西毫说和郑毫说，而基本仅从夏商年代的交界问题看，后两者都是基本相同的，因此这三说之中的任何一说如果成立，或者前以说或后二说都被否定，都将可以大体解决夏商年代的分界问题。

　　要解决商汤西毫的地望问题，必须从三个方面进行研究，手下那是要继续研究商文化的年代分期和文化性质，而是要联系夏商四都也就是掩饰 二里头，尸乡沟商城，郑州商城和安阳殷墟一并研究，不能孤立地只考虑一都或两都而不管其他，只有四都圈解释通了，才有可能合乎当时的历史实际和现在的考古实际，最后是要继续研究古代文献，并把文献材料更紧密地和考古材料结合起来。

　　哦对了，还有要论证夏文化，还必须对夏有关的诸多考古学文化进行通盘的比较研究，还要打理开展类型的研究，可以预期，之后中土的田野考古工作必将更全面地开展，这将不断地位更全面深入的文化类型研究创造更为有利的条件。

　　最终确定夏文化，还是要研究夏文化本身，在以往的夏文化研究中，直接涉及夏文化本身内容的还不多，今后在年代分期，形制，类型等方面深入研究的基础上，将更有可能联系文献记载形多方面的综合研究，我想这难度还是很大的。

　　但是我觉得可以从菏泽西部入手也不错，因为禹贡属于豫州之城，清代为曹州府，香味菏泽地区所在地，由于历年来黄河泛滥，古代遗址多被洪水浸没了，深埋于积沙之下，不易寻找，长期以来影响了考古工作的开展。

　　但十七年前一个发现，却让所有人都决定就算是会有洪水也得把它清理出来，遗址位于菏泽市区东南十二公里在佃户屯曹楼村东南的安丘固堆上，固堆高出附近地面两点五到三点五米，现存面积大概为六十平方米左右，文化堆积大四米以上。

　　有六年，东北局的同行在那边进行了试挖，开挖面积约一百平方米，初步确定了这里为龙山和晚商文化遗址，那年秋天我也参加了进去，在以前出野外的基础上，又发掘了八个五平方米的探方，加上扩方，一共挖了面积两百多平方米左右。

　　发现了龙山，岳石，早商和晚商文化一次叠压的文化层，早商文虎，或压在龙山层与岳石层之上，或为晚商文化层所压，以及出大灰坑之外，还发现了陶窖，依据地层关系和出土遗物的变化情况，可把早商文化再分三段。

　　第一段属于早上文化成的最下层，其年代约相当于郑州二里岗上层偏晚阶段，二段居于早商的中层，其你的奶稍晚于第一段，而遭遇殷墟第一期，约与枣城台西上代晚期遗址相当，这段的陶瓮与陶鬲接近第一段同类器物，唯有足略矮。

　　安丘固堆的商文化成侍从早商到晚商梁旭堆积的，几乎没有间断，这在全锅其它商文化遗址中尚属少有，由此进一步证实了学术界以往关于商文化的分期是可靠的，同时也说明了商人从早商时代的偏晚夹断开始就一直牢固占有鲁西南地区，这一地区在商人对东方的全而开拓事业中自然具有显著的战略地位。

　　若与全锅其他各地的商文化相比较，则可看出，安丘固堆的早商文化与郑州的早商文化是相似的，基本上属于同一类型。

　　安丘固堆的晚商文化与安阳殷墟文化也是相似的，但稍有些地方特点，比如陶隔，陶瓮体积厚，偃师以红褐色居多，这类陶器在安阳殷墟就极少见到。

　　在山东京沪铁路以东地区过去曾经发现不少岳石文化遗址，但在京沪铁路以西地区，有关岳石的遗址商文见到一个确切材料，通过安丘固堆遗址的发掘和在济宁，菏泽，聊城三个地区的调查，进一步扩大了岳石文化的分布范围，往西确实越过了京沪铁路，而且到达了山东西南边缘地区。

　　这样，就把岳石在山东的分布从东到西连成一整片了，现在已经知道，岳石这个文化的年代是介于龙山和早商二里岗期之间，约相当于河南和河北境内的二里头和先商，那么在二里头或者先商时期的山东境内占筒子地位的考古学，就是岳石文化，而不是其他。

　　其实这个安丘固堆的晚上文化与殷墟文化大同小异，显然属于同一文化系统的，这东西的晚商早期也就是商四期，约相当于允许第二期，绝对年代约在武丁以前后，

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