江中游盆地，它就是约公元前五千年的大溪文化。

　　再向南，沿东南沿海地区，那一带散布着以绳纹或者比纹陶为特征的遗址，其可能是从已知更早的仙人洞和曾皮岩的实惠岩洞穴堆积基础上延伸发展而来，但这些遗址分布的太稀少遗址咱们没有任何把握对其给以分类。

　　仅有的那些经过完全的科学发掘的遗址是九黎大盆坑文化诸多遗址，通过将来的探索，这文化的史记年代又可能被上推到仙人洞引出年代更早的时期，这时期的绳纹陶文化可能是中土南方所有的稻米种植文化的祖先。

　　尽管大溪文化的绳纹陶较少，但大盆坑文化，河姆渡文化和早期的马家斌文化都有绳纹陶。

　　然而到了公元前五千年代，这地区的文化有变得各具特色了，有确切无疑的迹象表明，大约在公元前四千年代，无论南方和北方，这些又特色的文化都开始了一个进度。

　　在这进程中，文化间的联系得以加强，其时间在北方位随后的一千年而在南方则为随后的一千五百到两千年，这些地域文化向外扩展，彼此间确确实实地进行接触，在文化上相互作用，并从实质上表现出相互作用日益加剧的迹象，这种得以证明的相互作用颇为重要，这个过程无疑开始于此前的几千年。

　　但到了公元前四千年代，其在考古资料中的表现形式变得清晰而鲜明，这些现象可以被说成是两个部分，一部分见于中土北方文化中，另一部分则在南北方文化中兼备。

　　在中土北方，仰昭，大汶口，红山和土珠山文化之间的互相关系日趋发展，到公元前四千年左右，黄河下游冲积扇已基本形成，随着其它边缘地带地面缝隙逐渐缩小知道最后消失。

　　仰昭和大汶口文化之间的陆路交往就必然便利了，纯粹的大汶口文化的陶器组合已被发现于河南的几个地点，最西到偃师，典型的大汶口陶器见于仰昭豫西类型的遗存中。仰昭对大汶口的影响，特别是在彩陶方面，也是显而易见的，就陶器，时期，骨器而言，在仰昭和大汶口中，器形相同的甚多，二者之间的相互交流和影响是不可否认的。

　　红山和土主山文化，前者位于辽河的上中游和大凌河流域，后者在辽东半岛的顶端，二者无疑属于同一文化体系，都具有北方新石器时代文化的特点，细石器以及比纹，平底陶器。

　　正如山东蓬莱以被的长岛县北庄遗址的考古学遗存所表明的那样，大汶口和土主山文化通过位于山东半岛和辽东半岛之间链条般的岛屿群而互相接触。

　　在北庄遗址中，比纹陶器和大汶口的器形共存，至于红山和仰昭文化彼此之间在翼北和北平地区的史记接触就相当所了，当红山最初被发现的时候，中土考古学尚处在早期的阶段。

　　由于其黑色装饰图案是被涂于红陶上的，考古学者们匆匆忙忙就作出结论，认为它是仰昭文化在北方的一个分支，现在急于大量的与其文化性质相关的更有说服力的资料，大多数考古学家认为红山文化是一个辽河流域发展起来的土著文化，其基础可能是新乐文化。

　　但在其发展过程中，它受到了包括仰昭文化在内的其它文化的影响，出土于红山文化的一些器物说明了这一点，其红鼎钵和平行线纹图案以及平行线三角纹图案与后岗类型的相似。

　　其有装饰图案的圆底瓮与半坡类型的相似，考古学上，中土北方的大汶口与长江流域，东部沿海地区文化之间互相联系的事实构成了龙山文化时期，这文化期在公元前四千年中期开始于北方和长江流域，沿东部沿海遗址发展到了九黎和珠江三角洲地区。其遗址延伸到公元前三千年代中期，六十年前，龙山化时期这个概念被首次提出，以解释在一个连续的时间范畴内，中土整个东部沿海地区在陶器和石器的种类，样式上的许多相似之处，作为一个使空间一体化的新概念，它横贯与许多地区的文化发展序列。

　　为了解释龙山化时期遗存的迅速而广泛的扩展，原先曾认为有理由将其看做是一个单一的文化核心区扩张的结果，这核心区也就是中土北方中部平原，正是那里，汾河和渭水融入了黄河。

　　这假说的基础是中土北方的中部平原地区存在着一个完整的新石器时代文化发展序列，而在东部以及东部和东海沿海地区缺少这样的一个序列，那里的相似的文化被假定起源于中部平原地区。

　　现今这个假说的基础不复存在了，因为已有很多几个地区北证实存在着完整的或近似完整的新石器时代文化发展序列，因此龙山文化的扩张这一来笼统地解释龙山化时期的概念必须被扔掉。

　　然而，这并非意味着丢弃这个概念，咱们千万不能泼脏水将手里的盆子也给扔掉了，因为这盆子就是龙山化时期是真实存在的。

　　追寻着史前文化互相作用的线索，往复几个地域的文化之间，让咱们从大汶口文化砌成也是不错，从沿海海平原向下，进入马家斌文化分布区，因此面临着可供选择的两个行进方向。

　　向南，跨过杭州湾，来到河姆渡文化分布区，进而进入东南沿海地区，在哪里咱们会遇到福建的昙石山文化和溪头文化以及九黎的凤鼻头文化。

　　会在，也可以从马家斌文化啊分布区向西，沿长江逆流而上，首先在安徽咱们会约到薛家岗文化，然后在江西，咱们会遇到跑马岭文化，或者被称为山背文化。

　　从这里可以再沿着长江上溯，将遇到湖北大溪文化和屈家岭，或者可以沿着漳江上溯想南到粤北以及石峡文化分布区。

　　这些所有地区已被发现的文化以及遗址并非都是同时代的，但他们都有着相似的文化传统，而且它们中的多数在考古学上仍处在隐蔽状态。

　　一般来说，在年代学上有一种倾向的观点，主张北方文化偏早，而南方文化较晚，但这应该是一种建立于不完整资料基础之上的错觉，无论如何，所有地区的文化在年代上至少是部分重合的。

　　如果想象沿着长江以及东部沿海，进行一次穿梭与各考古区域间的旅行，那马将会从所遇到的各部族物质文化中看到许多相似之处。

　　尽管磨光石斧，石锛，石刀以及许多骨，角，蚌器的常见类型存在与所有类似的文化中，但在这个区域内却几乎达到了通用的程度。

　　况且，其惊人的相似，在考古学意义上被用来划分文化圈，既被发现于陶器的造型上，也被发现于陶器的装饰上，其中最有说服力的是我所称为的龙山文化的典型器形，那就是高或矮圈足镂孔座豆以及用作饮具的三足鼎。

　　这些器形都流行于龙山文化遗存中，还有其它的相似之处，其中一些较为笼统的，不过其余的则是较为具体的。

　　监管他所比较的文化之年代均在公元前三千年代，但其所揭开的陶器群特征则是长时间延续的，因而可以相信，大约从公元前四千年开始，包括南北方在内，介个土生土长的有着独自风格的地域文化，在一个叫表达的互相作用的范围内变成了相互关联的文化。

　　相互作用范围，这一概念是从一个叫威尔的歪果仁那里借用来的，他在研究北美东部森林文化遗存的时候，他不得不把握其两个特征，广泛分布的森林文化遗存在其世俗的日常家庭生活方面有着显著的地域差异，有缺的是，在其广宽的分布空间范围内，其丧葬方式以及随葬品有着极度相似的。

　　在创造相互作用范围这个新词时，威尔主要是指在丧葬礼仪以及中教方面其不同地域间的互相交流，但他至少通过其相互联系弄清了相互作用范围的基础可被建立于其它种类的跨地区活动上。

　　中土文化相互作用的空间范围似乎保函了大得多的范围内的活动，咱们所能借用的用以描述咱们所面临的情况的另一个概念是地矛盾，这一概念是被另一个歪果仁叫贝尔的用在秘鲁，它是一个文化史上的综合单位……

　　作为其组成部分的诸文化已经过了一段时期的互相联系，我宁愿选用威尔的说法，因为它更符合实际情况，更能自圆其说，至于如何命名其相互作用范围呢？

　　它在公元前四千年代开始形成，范围是北起辽河流域，南到珠江三角洲和九黎，东起东部沿海地区，西到甘肃，青海和四川。咱们可以挑选一个折中的称呼，成为甲号相互作用空间，或者如同之前所作的那样，将其成为中土文化或原始中土文化相互作用范围，这是因为其史前文化空间范围形成了中土历史的空前核心，也因为所有的地域文化在形成被秦汉王朝所同一的中土历史文明过程中肯定发挥了作用。

　　现在该是对中土人一词作出慎重解释的时候了，在英语中中土这个词有文化地理方面的含义，也有语言学方面的含义。

　　在语言学的含义方面，中土仅仅是指中土人中的汉所讲的语言，也就是韩雨。就这驾驶来说，人们可以就用这个词去形容史前文化的相互作用范围的做法是不妥当的，因为中土韩雨以及说汉语的人完全可能是地域现象，而不是整体现象。

　　位于一个相互作用的范围内的地域以及土著文化，表明了彼此间的相似，这来自彼此间的相互作用。考古学家们系统地说明了文化期或风格，以表示如此相似的特征。

　　一个相互作用的范围也可以各自地区内部发挥作用，一个地区文化所经受的其它地区文化之间的相互作用，关系到其自身内部的发展。这样一来在公元前四千年代，中土文化相互作用范围的形成以及各区域组成部分内部向文明的转化是同一发展过程中的两个方面。

　　就描述中土史前新石器时代文化而言，我已对其资料按文化以及类型进行了整理。这诸多的范畴是构筑世界上任何一个地区的文化史的建筑块料，宾能使得用简练的语言来介绍考古学遗存。

　　对人类文明史以及史前史进行考古调查的途径之一，是根据地域部落来考虑这些人，这些地域部落一般可被视为与考古学上的个体村落遗址相一致。

　　这在新石器时代考古学中特别符合实际，在新石器时代考古所涉及的人类历史阶段中，自给自足的部落是基本的生活单位。

　　姜寨遗址或者半坡遗址，被认为是属于黄河中游仰昭文化的，注入此类的遗址可被视为这样已个部落的废墟，也可以出于不同的目的，根据不同的标准，把部落归类到一起，以形成不同种类的更大的分类单位。

　　在一种分类方法下，一个单独的部落可被归入一个较大的单位，但在另一种分类方法下，它也可被归入另一个较大的单位中。

　　一些标准及随之而来的分类单位，包括生态，耕作，婚姻，蒸煮，军事，中教以及文化风格等诸多方面。仅仅当人们被根据其文化风格标准而分类时，它们才被归类为文化及类型。

　　这是被用来描述考古资料的最通常的标准，是以一个相互作用范围，并非是做作为单位的文化间的互相作用。

　　实际上，它是指居民群众之间的不同水平之上的相互作用，设想那些出处于同一类型之中的人与那些出于不同部落的人相比，前者处于更强烈，咱们用类似或文化风格上的相似程度作为其交往强度或频度的标志，外部相互作用的增加与内部复杂的家具必定是密切相关的。

　　近来研究早期郭嘉形成的人以一再吐槽，

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