多极网络是个体成员转化为郭嘉的先决条件。粑粑在分析墨西哥中部的早期郭嘉时提出了一种相互作用群模式，其中相似的因果过程在发挥作用以便在每一个成员中产生相似的，并行或者集中的结果。
因此在其适应过程中有一个基本的相似，这相似之所以能得到增进是由于事实上互相作用群的成员之间出于固定的，至少是偶尔的相互作用之中。这样的相互作用才起两种基本形式，交流和竞争，其传播发明创造，加速了文化的整个发展过程。
丹琪细节的东西主要来自近东，头人筒子下的成分复杂的人，可能生活于其被给予的孤立的地区，但直到其被纳入更大的体系之中时，他们似乎才迈进文明的门口。
正如我就中土古代夏商周三代文明的崛起所说的那样，这三代或者较多的发展水平相当的郭嘉时间的经济上的相互作用关系将使得中土北部和中部范围的原料及产品的某种程度的流通得以实现，而这种流通在单一的郭嘉内部或以哥郭嘉蒸煮与较多的原始部落之间是不可能实现的。
这样的商品流通对于各个相互作用的郭嘉蒸煮内部的财富晋中以及剩余产品的生产会起到促进作用，此外，外部的强烈威胁会有助于促进内部的一体化，或者至少这样的主张在整个人类历史上一直是一种令人开心的手段把。
很明显，在公元前四千年代，根据中土文化相互作用范围的形成，中土文化还没有进入郭嘉形态。单相思的内外相互作用的机械论也一定起作用与早先的网络中，这是由于再随后一千年左右，咱们在相互作用范围内的每个地区内部，看见了一个相似的文化和蛇会变化过程，到了公元前三千年代末，其正想着一个充分复杂以及等级话的蛇会发现并使之成为文明的标志。
这些区域内的考古资料是，山东这地区文化口文化让位于龙山，长江下游地区为梁旭文化分布区，这文化自马家斌文化发展而来并取代了原先的马家斌文化。
黄河中原地区为仰昭地区，其不同的地域类型通过一个中间类型，也就是庙底沟二期类似发展成为几个地区的龙山文化，这时期这里出现的是齐家文化最后分布在长江中游的青龙泉三期文化。
这些龙山以及其相关的文化在血多方面相似，而且它们都出现与近于相同的时间内，这些事实足以表明，龙山体系的发挥在那过程是互相关联的。
在三十年代的发现导致了对龙山的首次发掘的城子崖时候，要联系到山东龙山文化的发现。另一个重要的龙山遗址，在那年的三十年后，也就是至今的六十年前被发掘于鲁东南沿海的日照两城镇，这遗址出土了比城子崖遗址更精致的黑陶器物组合。
这可以归类为三种类型，比如山东沿海类型，豫北类型和杭州湾类型，在其分类中，城子崖被认为是出于两城镇和豫北龙山文化之间的中介体。
随着五十年代大汶口遗址的发掘，关于山东龙山的研究就变得集中于其与心发现的大汶口的关系上，于此同时，随着在上上世纪的六十年代许多新的龙山遗址被发现于发掘，诸如士平尚庄，梁山青谷堆，泗水伊家城，廊坊姚官庄，平度岳石村，郊县三里河，诸城呈子，日照东海谷。
现在对山东珑山文化的一般特点以及内部类型划分的了解，要比过去得多得多，程雪资料以碳十四年代鉴定已经为相关的年代学问题提供了测定的手段。
不过，经过彻底发展的遗址还是寥寥无几，尽管一个初步的报告叙述了进来关于龙山文化城墙的另一个发现，但是最早发现的城子崖遗址，仍是迄今所仅仅见到的很坚固的夯筑围墙的龙山遗址。
城子崖的围墙为长方形，南北长四百五十米，东西宽三百九十米，其建成是通过采用所谓的夯筑技术。
首先在地面上挖出一条宽十四米，深两米圈底基槽，然后，人们用生黄土将基槽一层层地填满，形成坚实的墙基，在被使用的生黄土中，渗入了干姜石以增强其粘合力。
其所形成的土层厚度很有规律，厚度在半米只有，土层均匀，次序清晰，如果一个人被推入填土中，他会看到被保存于土层之间的夯筑痕迹，小的圆形凹，其直径大小不一，在三到四米之间，然后墙的主题被建于地基之上，其土层厚度大约在一到一米半左右徘徊，每向上升高一层，墙面想内收缩三厘米，这酒形成了墙面的内倾度。
原先的墙在很久以前就已经坍塌了，但发掘的人估计，墙上的平均厚度为九米，墙原先的高度可能大约为六米，这是在探索中土史前史过程中所遇到的第一座这种规模的城墙。
这么巨大的城墙肯定至少暗示了龙山文化面貌上的两个形特征，最早的需要耗费巨大劳动力的公共性质的建筑以及最早的用于史前村落防御的围墙，当咱们继续描述山东龙山其它遗址的时候发现了一个在发展水平上与这些意见相一致的蛇会。
在村落遗址中，通常有房屋基址，窖穴和目的。一些房屋还是班底穴式样，以及那些被发现于呈子遗址的房屋基址为例子，其直径约为五米，但在其它遗址，比如东海谷地，房屋为方形，每边长为六米，房屋坐落与三十厘米高的低台上，构成这地台的唯一层几既然薄有坚固的土层。
在揭开其形的实惠等级方面，墓地对特别又启发的，在目的中大汶口文化晚期墓葬，在随葬品方面差异悬殊的趋势得以强化。
城子遗址的龙山层，出土了九十座墓葬，这些墓都为长方形土广单人葬，其中十一座有熟土二层台，这些墓中的大多数又随葬了陶器，装饰品或猪的下颚骨，饮具墓葬的构筑样式和随葬品的数目，这些吗组昂被分为四个层面，大醒目，有二层台，木质葬具和诸多随葬品，其中总是包括有高柄杯和骨头。
中型墓也有二层台，其中有一些木质葬具，随葬品数量也不少，有时候没有被子和骨头，小醒目没有二层台或者木质葬具，随葬品很少，最有就是很狭窄的墓，勉强能容纳尸骨，一点随葬品都没有。
中共仅有五座第一等级的墓，十一座第二等级的墓，十七座三等墓，剩下的就是最低的那种墓了……值得留意的是墓葬在墓地上被分界分明的三组，但每组都有四个等级的墓葬，这是中土古代蛇会埋葬方式与家族分化想联系的最早例子，这种情况以后边常见了。
龙山文化的工具仍为石，骨，蚌器，我想那时候的农业生产已达到了很高的水平，而在这些工具中矛头和箭头的数量却异乎寻常地多，在呈子遗址，一百二十件石器中就有三十件为箭头，在五十多件骨器中，三十件为箭头。
在姚官庄遗址所得到两百将石器中，有六十多见为箭头，七件为矛头，在无时间骨角器中，有二十三件为浇筑，这强有力地表明，弓和箭包括矛不仅仅是狩猎工具，而且也是武器。
用作防御目的的围墙的存在，是用来防备敌人的，在三里河遗址上，出土了两件金属锥，这两件锥以被证明是铜锌合金，并含有一些铅和锡，它们是发现于山东的最早的铜合金。
于大汶口和仰昭文化相比，龙山陶器中，黑陶，灰陶占优势，有少陵的红陶，褐陶和白陶。
其陶器为轮制，火候高，陶器常为素面，但诸如炫纹，划纹，附加堆纹以及镂空孔也是司空见惯。
其器形包括鼎，瓮，罍，圈足豆，单把杯以及改性容器。龙山陶器中助理还的是，黑光亮的薄胎杯，盒和瓮，它们可以被推测为中教遗址用品，另外长江的龙山文化中教遗址用品为卜骨。
烧灼鹿或其他动物的肩胛骨以产生裂纹，蛋壳黑陶，占卜以及玉斧和黑陶上的兽面纹装饰，都表明了一种出于前所未见有水平之上的中教仪式，刻划纹的动物主题以及偶然见到的陶塑艺术品，仅仅暗示了龙山文化艺术工匠们的活动，他们无疑也利用过了其它的已腐烂的工艺材料。
至于良渚文化最早在二十世纪三十年代中期被发现于杭州良渚和湖州钱山，现在通过地层学和碳十四测定年代，良渚文化已被完全确立了，它晚于马家斌文化，是同一区域内的马家斌文化的发展，除了良渚和钱山，浙江嘉兴的阙默桥，伤害的马桥和福泉山，这文化的主要遗址包括吴县的张陵山和草鞋山，苏州的越城和常州的寺墩，他们都在在江苏。
这些遗址往往包括若干个彼此相邻的居住点，各点面具都很小，一般仅仅数百平方米，房屋遗址已被发现于钱山和水田版，这些房屋被建于平地上，其形状为长方形，大小是从五平方米到二十平方米不等，墙壁为荆比抹泥的木骨墙，屋顶可能接近于山墙之上，有迹象表明，其它农二已达到了当时的先进水平。
在钱山漾遗址，人们甚至发现了稻谷遗存，一同出土的还有桃子，瓜以及水生葫芦属于职务遗存。长江的农业生产工具具有偏薄穿孔石头铲子，所谓的双翼云田器，长方形和半月形穿孔石刀以及石头镰。
一个大口尖底陶缸连同木序一同被发现，它可能是被用于研磨谷物的，所发现的家家畜骨骸，已被分辨出有水牛，猪，狗和羊。
其网坠木筏和木浆遗存表明，这文化的居民对船只和捕鱼具有相当熟悉的了，良渚文化的木制品被幸运地保存下来，颇为有冥器，其遗存包括房屋建筑，船，工具以及器皿。
石，骨器也是高度发达的，包括其特有的有段石锛，松软的泥质黑陶是良渚文化颇具有特色的东西，更美观的是陶器是用轮制的，磨光使得陶器表面富有光泽，器形包括双耳罐，高座豆，浅盘好罍，一发现的圈足器大多有镂空孔，并饰有竹节纹。
另外这儿也能那个见到不同陶质的红陶和灰陶，既然有手制作的，又有轮制作的，血多夹砂陶器上饰有绳纹和篮子纹，偶然见到彩陶陶片，一些陶片以及陶片上有刻划的符号，有一块大陶片的边缘上刻有几个无法分辨的符号。
大量的了良渚文化墓葬以重见天日，其埋葬习俗与松泽类型基本相似，尽管为见墓坑和棺材，但都为单人直肢地面葬，上面放上泥土，然后随葬品张氏了重要的创新以及强烈的中教意识，在寺墩遗址，一个年轻的男人墓中，出土了四个陶器，十四个石以及玉制品工作，无时间玉饰品，特别是二十四将玉璧和三十三间玉宗。
其中一些玉器以及墓主的骨头上有烧灼的痕迹，这无疑是一个重要人物的墓葬，可能是个祭祀什么的人物，在张陵山遗址，有两座良渚文化墓葬显示了非同寻常的特点，其中一座墓出土了四十多件随葬品，还另外出土了三个颅骨，它们被埋于墓中部应急北部，另一座墓出墓主的骨骼之外，有出土了两个颅骨以及一对肢体骨，一些人认为这墓中的纳西额外的骨骼属于此二次葬，但这两座墓都被认为是以他人为人牲的例子。
草鞋山遗址中一座良渚墓的墓葬是个男的，还有两个女的陪葬，后者可能为二次葬。
在中教仪式用品中，想已大量出土与良渚文化墓葬中的玉宗，有着极为重要的意义，良渚文化的于是分为几种类型，包括透闪石，阳起石，纤蛇纹石和玛瑙，出了玛瑙出场与南京附近之外，其它所有的玉石据说被采于太湖地区。
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