因这脱胎于部落，所以它的诞生之初的人基本都是原来部落的成员，除了锅都，在其它聚落特别是村落中血缘纽带将长期起着作用。

　　一般从数百到两千多平方公里，因绝大多数聚落群周围都有一定的空地，所控制的土地自然会比聚落范围大，但也大不了许多。

　　如此除了一部分大锅的面积稍大于古文献所谓的方百里之国外，大部分郭嘉分别和方百里，方七十，方五十和不足五十你的大中小锅与附庸锅相符，东夷早期郭嘉大都具有典型或较为典型的都，邑，聚式成级结构。

　　有一个突出或比较突出的锅都，其中已知有许多城或城的线索，包括一些早期城市，另有数量不多的中级聚落，规模比锅都小得多，但显著大于那些小部落什么的， 其中也发现城，这些个地方应该有中层管理的，相当都以下的邑。

　　无论在大中小郭嘉中，小聚落都占绝对多数，其面积基本上都在三万平方米以下，而以两万平方米以下的很多，它们显然是村落，从事农业，构成古国经济和蛇会基础，各村落应该有古国的基本层次，这些聚落的人基本上是同氏族的成员，具有共同祖先，血缘关系在村落生活中仍起重要所用，粽子东夷早期郭嘉大都具有着三个管理体系。

　　东夷早期文明，众多古国与大连过的小部落氏族共存，大汶口，龙山的聚落，出大分布以聚落群形态分布外，还有许多是零散分布的，当个，两个或三四个成组地分布与聚落群之间和文化区边缘地带。

　　所处自然地理条件较差，离聚落群员，不能归入群也还会部落，其总数比远古过多得多，因为各自单独，互不承认，统统被古人视为郭嘉，素以古人说当时有万国，万国只是说其多，并非确数，万国说近乎史实，但万国包括全郭的全部古国，部落，氏族在内真正的郭嘉相对来说是个少数。

　　目前海岱文化区的文物普查资料尚未全面出来，估计之后龙山文化聚落群最多也只能有五到六十个群，即使有些群已经消失，但消失的群不会很多，东夷早期郭嘉的大体数目可以知道，并非多得不可胜数，但单独的小部落，氏族却比郭嘉多得多，大量的郭嘉部落氏族共存，构成东夷早期文明的一大特征。

　　此外，东夷早期文明崇尚占卜，以牛羊鹿骨为卜具，用耙形器祭天祈年，盛行饮酒之风，以蛋壳高柄杯为专用陪葬礼器，体现墓主生前一定的地位。流行棺椁，并趋向制化，实惠最高层的墓葬棺椁齐全，已采用重椁，并以边箱，脚箱房子随葬品。

　　其次有椁无棺，蛇会下层没有棺椁，玉器为蛇会最高层所占有，随葬玉器包括礼器与装饰品，玉礼器以钺，斧，刀为主。

　　随葬陶品可能已礼器化，前阶段即大汶口晚期以鼎，豆，壶为基本组合，后阶段既龙山时期，则以多了个罍，盘为基本组合。

　　目前已发现汶口文化晚期额陶缸图纹，书写在陶器上的文字和丁公遗址的龙山陶文，说明东夷早期文明已在使用文字。

　　东夷早期郭嘉众多而锅土很小，大量郭嘉，部落，氏族共存的事实，说明它们早期文明的原始，但毕竟以进入文明时代，而且在以些方面取得了突出成就，对周边文化区和后来的中华文明产生了重要影响，在相当程度上代表着早期的开始。

　　东夷古国时代何时结束，何时开始进入方国或王国时代，尚不清楚，从文献分析，也许舜时的虞国已是个方国，方国首先是领土比古国大得多，同时郭嘉发展到形阶段，代表了文明的发展新阶段。

　　有虞本是东夷古国，综合分析文献与考古资料，舜时的有虞最可能在山东西部的阳谷，梁山，郡城，邺城县一带，以骨大野泽，雷夏泽以北，今田东平湖以西的西部地区为主要活动中心。

　　那地区原有个龙山的大的聚落群，因黄河改道和河，济屡屡泛滥，冲毁，淹没了许多遗址，现存龙山文化遗址很少，范围因而也不易确定。

　　我成大体定为近三千平方公里，并无确切依据，只觉得其它龙山群面积都很小，三千平方公里已经是最大的龙山群了，因而没有再把难免邺城东南的历山庙遗址和最西的河南范县西南部丹朱遗址等包括在群内，而把它们看作孤单存在的遗址，实际上可能是因许多遗址已被冲毁，掩埋和压在村庄下，致使群体外围的遗址显得孤单，况且历山庙，丹朱遗址分别和舜囚唐饶，丹朱父子的传说相关，如果把西南面这些看似孤单的遗址包括在这群内，其聚落分布范围东北到西南达一百零四公里左右，东西最宽约八十公里，面积约七千平方公里以上，地跨山东阳谷，东平，梁山，邺城，河南台前，樊乡那边。

　　其中心聚落景阳冈遗址是一座面积达三十八万平方米的城，城内中部偏北有宏大的夯筑台址，群内并以发现王家庄，皇姑塚两座二级城，面积个为十万与六万平方米。

　　这聚落群其实非同凡响，地处禹贡崇州的中东部，基本属于汉东郡的东部地区，地当东夷势力前沿和东西方文化的交汇地带，西聚落瑞项之圩濮阳约三十余公里，濮阳一带也是个中原龙山的群，两群之间隔有宽广的空白区，但景阳冈群的面积要大得多，不仅是最大的龙山群，也为中原所罕见。

　　说明是个龙山晚期的方国，梳理有关舜的文献记载，地望于十件都相一致，应该是舜时的虞国，说明虞国在舜时已发展为强盛的方国，所以舜才能继承绕而成为黄河流域乃至北半中土联盟的盟主。

　　所谓饶舜禹禅让说实物其事，这很可能是由这个联盟推举盟主之事演绎而出，舜大约出于公元前二十二是到二十三世纪，如果上说能够成立的话，就说明东夷在五帝时代之末已进入方国时代，东夷文明发展到新阶段。

　　虞夏之际东夷文明的强盛，不仅由虞舜得到了体现，而且还由有穷后裔因夏人而代夏蒸的时间得到证明，出于河洛地区的夏古国到禹时可能已发展为中原的一个方国。

　　禹很可能也是一帝，曾是继舜以后的一位盟主，禹以后，东西方以益，启为代表发生了盟主之争，以益被启所啥而告终，冻土势力受挫，但不久即发生了有穷后裔代夏事件。

　　后羿为东夷人史无异词，有穷很可能是临近夏国的东夷方国，左传记魏庄子说，后羿自组迁于穷石，因夏人以代夏蒸，如果括地志称故祖成在霍州城东十里，又引晋地记说河南有穷谷，盖本有穷氏所迁也。

　　如果这种说法可信的话，代夏前的后羿就在夏国东北部远的霍县一带，两国相邻。

　　因为相邻，所以后羿能够待机逐步夺取夏的领土，最终占有夏人的发祥地，迫使夏王相逃亡，终至被灭。

　　后羿也把锅都由组迁于河南穷石，并号有穷氏，成为显赫一时的方国，此时的有穷国土绝不会比其前的夏方国小，有的古文献成后羿为帝羿并不算过分。

　　至于有穷氏何在，后羿是否曾经在甚寻，这地方会不会是河南巩义西边的稍柴遗址等，在这里都不成为关键问题了，即使不能很快解决，也不影响夏代初期东夷文明的强盛，不久，相之子少康依靠虞等东夷郭嘉的支持而复锅，对夏初东夷文明的强盛给与了进一步的证明。

　　少康中兴，与其子王肃相继灭掉有穷汗足及足子的过国语戈国，有穷消亡。夏人继而经略东方，东夷文明失去了光辉。

　　岳石文化聚落骤然减少，人们流散，东夷郭嘉大都臣服与夏，古本竹书纪年不乏夷人朝贡夏王的记载，但少康中兴以后的夏朝只是压着了东夷势力，迫使退回冻土并臣服自己，夏人的东边基本上稳定在河南山东接壤一带，并未深入山东地区。

　　虽然岳石的遗址剧减，但仍稀疏覆盖了海岱地区，并已发现城子崖，田旺等岳石城址，而且迄今在山东，苏北境内并未发现夏文化的二里头遗址，只在西部地区有二里头不强的影响，海岱区仍是夷人的一同天下。

　　而且岳石已经是青铜文化，时期得到明显发展，板筑技术接近完美，聚落分布形态可能发生了巨大变化，集中成群分布的现象似乎已经消失。

　　这也许表明宗族血缘关系的削弱，以低于为基础的郭嘉已取代以部落领地为基础，以同步罗成员为锅民为体的早期郭嘉，表明岳石文化时期东夷在继续发展并处于文明的新阶段，这阶段是从龙山晚期开始的。

　　到夏朝万年，东夷再度崛起，东夷的主要郭嘉已不再听命于夏，夏本纪就说过自孔甲乙来诸侯多反骨，其中当然包括东夷了，自孔甲经庙，法梁王到夏杰，商汤起而灭夏，建立了商王朝，唐的顺利灭夏，有赖于东夷势力的支持。

　　商人发祥之地，旧说多一位在山东西南部，是夷人的一支，四十年前以后起源于太行山东南侧翼南豫北地区的观念竹简成为主流，但持旧说的人仍然不少。

　　商人祭祀不是夷人的一支，但其渊源于夷人恐怕有密切关系，先秦诸子都说灭夏前的汤只有方百里或者方七十里之地，一个区区小郭合一能一举灭掉占有中原地区的大锅夏国呢？

　　酒器原因，得到东夷势力的支持是汤获胜的决定因素，想是汤在郑州建立灭夏的大本营毫都，即动向灭鬲，继而在景毫与诸侯会盟，景毫应该在鲁西南的曹县一带。

　　从会盟的地点可以知道参与盟会的主要是鲁西南，皖北，苏北一带的夷人势力，自孔甲一来他们大都预警和夏对立，汤通过会盟和他们结成灭夏联盟。

　　随北向灭韦，顾与昆吾，乘势一举灭夏，据竹书纪年记载，自灭韦到灭夏，首尾仅仅才四年，兵峰之锐可想而知，如没有东夷势力的支持，岂能如此？

　　也许汤的灭夏大军是保函东夷军队的联军，这从史载汤与有幸联姻，薛君仲虫曾任汤左相可看出点信息，这充分说明夏末商初东夷文明的再起，再度成为举足轻重的力量。

　　商朝建立不久，即向周围大规模扩张，二里岗上层时期的商文化其影响已经越过长江，东面迅速跨越微山湖与济水抵达山东滕州和济南地区，先后基本取代了那地区额岳石文化，特别是在中心区。

　　到商代晚期，上已经扩展到鲁东南和胶莱平原，但未越过渭河，鲁东与山东半岛地区至今不见商文化，其影响也微乎其微。

　　商文化东渐是商人势力东扩的结果，他们东扩虽然有扩张领土的成分，但主要不是灭锅略地，而是迫使东夷郭嘉臣服，并以其相近强大的文化融合影响土著，有幸，薛，俺，谭地，薄姑，纪，莱，吕国等等，特别是它们的都城与中心区的文化，先后都变为上或者商成为主要文化因素了，但这些郭嘉或者始终和商代后期共存，像薛吕纪，莱等国都还直接延续到了春秋战国时期，就说明商人的东扩主要不是扩展领土。

　　虽然如此把，但尚未却随着它的人所到之处，生根发展而取代当地文化或成为当地主要的因素，说明上的强盛。

　　这一强盛的文化在其东面的发展过程，大大改变着海岱地区的人文环境，早在少康中兴后，海岱人文环境也曾发生剧烈变化，但气势较弱，时间较短，影响较小，虽然促使了龙山文化转变成岳石文化，但仍按本土的传统变化，夏人的二里头并未取代东夷的岳石。

　　这次剧变则是在新的历史条件下发生的，和前一次不同，

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