势头强，时间长，影响深远，海岱西部地区的土著都先后被中原商文化所取代，在中部地区上也逐渐成为占主导地位的因素。

　　但商在冻土的发挥在那不是直线推进的，而呈现上下由西向东曲折发展，其间有起有伏，有进也有退，而且在中东部地区可能存在不平衡的状况，在各锅的都城于文化中心去，上因素浓郁很强，边缘乡村可能较少，但即使是都城与中心区的因素也不是单纯的商文化，其中存在明显的当地因素，因而晚商时期薛，吕，齐，莱地的文化究竟是商的，还是由商与土著重组组成的当地形的文化尚需要在看看。

　　但自上开始进入山东地区并继续向东推进，无疑就在不断改变着冻土的人文环境，冻土就出于重组过程中，以族团为基础的东夷文化，东夷文明在渐渐变质，竹简想更大人群的地域与文明转变，所以即使海岱区中东部地区商代晚期的是岳石以后阶段的当地文化。

　　除鲁东，半岛地区的文化以外，已不能成为东夷，卜辞与史书所称这时期的夷或东夷，就冻土大部分地区而言，已由原先的族团，文化，地理三位一体的概念，基本上变成地理概念。

　　周武王灭商，成王大举东征，东土或被灭会臣服于周，周在薄姑，俺地分封了齐鲁两国，东土文化和中原的重组与融合进程，在更新的历史条件下继续运行。

　　周人普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣的蒸煮历年，赋予文化人融合以新含义和有力的人文环境，同时齐鲁的不断扩张，春秋时期鲁灭九国，齐灭十国，成为春秋十个大国中的两个，尤其是齐在春秋晚期占有了整个山东北半部地区，加上频繁的争霸战争，大大加速了融合进程。

　　夷的含义继续变化，春秋时期以变成对滞后，蒸饺不相同的人称呼所谓孔子所春秋也，诸侯用夷礼则夷之，进于中土则中土也。

　　在这里中土是文明之国的意思，其主题是周和西周以来新分封的诸侯国，它们有自称夏，诸夏或华，占据着黄河中下游地区，这正是原先夏商与东夷的主要势力范围。

　　春秋末年随着齐的领土扩展到山东半岛，整个东土地区也都包括晋中土的礼仪之国以内，紧接着齐鲁成为全锅文化与还童最主要的中心，东土与中原终于最先融合在一起，构成中华基其文化最早的主体部分。

　　在中土早期的进展中，镶嵌铜牌饰是一种非常特殊而又神秘的铜器，上个世纪……也就是三十年前开始逐渐引起了我们这一行的注意，据我在老李那里看到的统计说，二十三年前左右，现存面是的镶嵌铜牌已经发现了十六件左右，其中现存咱们中土的有七件。

　　也就是河南偃师二里头三件，广汉三星堆真武两件，高并一件河今年来讲天水所藏一件。

　　在国外的有九件大多数都在老美那里，约翰牛那边有一件，这些小偷你说讨不讨厌？

　　关于这一问题，目前咱们关注较多的是一些人在这方面的看法，比如有人提到铜牌饰应该为礼器，但没说什么有用的，国外成有人认为是马额头上的装饰，对此我就不知道了。

　　反正根据二里头的考古发现把，认为这种东西应该是夏王朝蛇会头领或深也就是巫师的配饰，神徽和巫具，我认为这有一定道理，但并不仅限于此。

　　我所见到的所有铜牌饰多数通高十五厘米左右，从二里头墓葬所见它处在墓主心口，所以它作为佩挂的物品是米有问题的，而且作为一种华丽的艺术品，它有装饰的意味着也是没有问题的，但作为技术含量很高的工艺品和收藏品，其功用绝不会只是佩饰。

　　我认为，在分析铜牌饰的功用问题时，应该与其寓意联系在一起通盘考虑，我觉得把，这种东西应该是当时各族群表现本族崇拜神的神徽，这决定了它应该是当时的神之物，理应用于很不一样的场合。

　　我记得一个姓张的老前辈曾经说过，商周青铜器不仅仅是艺术品，还是蛇会显贵们，获取和维持木又力的主要工具，另外我的看法是，山东临句西朱封出土的龙山玉冠饰准确地说恐怕并不是装饰品，而应该是一种神灵崇拜的偶像，一种地位和木又力的标志物。

　　我认为这都是很准确的认识，而且完全可用评价铜牌饰，北美洲西北部的印第安人曾经流行一种高达一米的铜牌，上面刻满了自己家族的图腾神徽，也是才符合身份地位的象征，而非点缀日常家居的装饰品。

　　二六出铜牌饰的三座墓虽然是目前那遗址发掘的近千座墓中随葬品最丰富的，但就墓葬规模而言显然不是最大的，而且这三座墓都出铜铃和漆鼓等。

　　所以认为墓主应该是巫师，事实也的确如此，这些以及同出的铜爵和玉柄形器，圭，章，刀，戚等都应该是祭祀神祖的礼器，所以笼统地说墓主为巫师并无大碍啦。

　　但若果与更早时代相比较就会发现，使用礼器的人员范围已发生了很大变化。

　　陕西襄汾陶寺的龙山大墓中，多数都随葬有龟鼓，特磐，漆木器和陶龙盘等重器，最近看到的一座大墓更是如此，而中型墓只有少量玉石礼器，漆木器和土鼓。

　　据此可以知道，陶寺蛇会中祭祀祖神等重大活动应该是由高位者把持的，其它人只是参与其中，而在二里头，尽管我不能否认夏后仍是群巫之长，但出铜牌饰的三座墓作为中等墓，其随葬品却多事主持，其它人只是参与其中。

　　二与陶寺中形墓相差很大，这种使用礼器的人范围的变化，表明夏王朝巫的蛇会位置已经发生了显著分化，夏后身上世俗王又的意思似乎更浓了，而主持祭祀祖神的活动则可能主要由专业神巫人来担当。

　　在早期历史时代，巫的分化已经十分显著，从属于管理的一部分巫构成了新的祭祀集团，他们的主要职能，已经是为世俗服务，现在看来，他们所说的祭祀在夏王朝指的主要就是这些随葬铜牌的人，因为他们的墓葬位置比较固定，都在二里头二号宫殿址附近，兵器已经发现一定数量，能够组成一个特殊的智者阶层。

　　综合这些方面，我认为铜牌饰应该是祭司们在祭祀祖神是沟通人神的工具，在其它场合则是木又和地位的象征，总体来说就是显贵们维系传统和火器力量的一种重要礼器，其功用与痛楚的铜，玉礼器和漆鼓是相通的。

　　七十年代一来，良渚的大墓中不断出土精美玉器，与此同时，我也知道日照两城的龙山玉圭，由此从那年代一来，以良渚和龙山玉器为中心的中土史前玉器的研究，在我这一行中迅速形成一种关注点。

　　并构成了探索了中土文明起源的重要组成部分，一般来说，史前玉器凡是装饰的纹饰呈现正方向时刃部朝上或偏左偏右的，多数属于夷脱离了生产工具范畴的礼器。

　　而良渚和龙山的很多玉器正符合这样特征把，属于礼器范畴，这就使得后来去看礼器的镶嵌铜牌饰羽史前玉礼器的关系具备了切实基础。

　　目前来看，史前时期的玉礼器主要有冠饰，其中玉圭在其中可以划分为甲型镶嵌的在纹饰和形态方面的相似尤其特别，比如头戴高羽冠圆形延伸像，与两城玉圭和上面类似额神像前后变化关系非常明显的。

　　目前对夏商周三代礼器中的良渚因素是比较关注啦，但根据我前几天做梦想到的来看，良渚的年打你下限应该在距今四千五百年前后，这样观点在广富林遗址最近发现类似王油坊类型龙山遗存的情况下，已得到越来越少人的赞同。

　　这就六意味着，良渚玉夏代之间还有大约五百年的年代缺环，而这一年代缺环正是龙山所在的年限范围，因此，探索它的礼器与三代礼器的关系，实际上应该包括着两方面的内容。

　　我此前成对朱封玉冠饰的饰纹做了复原，我在这个基础上增加了一间现存国外的龙山玉饰，将诸多认识做将要的归纳，良渚玉龙山的这几件玉礼器在纹饰和形态上都有着明显的源流传承关系，因此可以断定，良渚玉礼器对龙山玉礼器的形成应该产生了关键作用，在这一大的时代背景下不能不注意到余杭瑶山那几件玉牌饰的独特造型。

　　其外部轮廓呈现上宽下窄弧的近倒梯形，主纹饰为高羽冠和双目神像，用镂空和浮雕来突出纹饰，牌饰的背面有垂挂钮孔，这些特点与关氏玉圭存在一定的相似，至少存在较多的相通，从而也能与夏代镶嵌铜牌产生某种隐约的联系。

　　换言之，在追索镶嵌铜牌饰外部形态的更是源头时，

　　 喜欢鬼葬请大家收藏：(321553.xyz)鬼葬艾草文学阅读网更新速度最快。