遗址规模以及龙盘所提供的族属信息等多个方面，综合起来考察，在探索喜文化这个问题总陶寺遗址和这个类型文化应该列为很重要的一个对象。

　　可以预料的是，这一新问题的出现自然会引起全世界的关注啦，现在要做的是已经有点我的看法出来了，首先是年代问题。

　　那是整理过碳十四测定的年代，估计陶寺遗址和墓地上的上限，约当公元前二十五，二十六世纪，下限为公元前二十世纪，前后延续了五六百年。看来这个年代范围同其他龙山文化是大体相似的，很民心高耗能的，这一问哈的上限已经远远超过了目前对夏王朝年代的最高估计。

　　其下限虽然在夏王朝的年代范围内，也远远超过了夏王朝的年代下限，也就目前对商王朝年代的最高估计，至于陶寺类型文化再往后是什么，现在不清楚，但也不排除直接东下风类型早期的可能，因为后者碳十四测定的年代是可以好陶寺遗址接上的。

　　这样就势必成为陶寺类型文化加东下风类型早期等于夏文化，把这类两种不同的文化凑成夏文化控偶怕是有点说不通的。

　　其次是文化分布和特征的问题，不管怎么说，豫西伊洛地区总是夏文化的主要分布地区之一。

　　但是，伊洛地区的龙山以及其后的二里头同陶寺类型文化的特征都很不相同，甚至它们之间的关系也可以说并不甚密切，因此它们不可能都是夏文化。

　　就是说，如若集中分布在临沂盆地的陶寺类型文化是夏文化，则在伊洛地区并不存在夏文化的分布，恐怕这也是很难解释得通的。

　　再次是蛇会，陶寺早期是处在军事武力相当不错的阶段，但也可能已经进入了阶段蛇会，郭嘉的雏形已经产生。其实，陶寺遗址特别是墓葬的情况，和大汶口文化等是相似的，两者所反映的蛇会经济状况应该不会相差逃过悬殊。

　　如果淘沙类型文化已处于郭嘉产生的阶段，甚至陶寺中，晚期已有了颇具模样的下人郭嘉，则大汶口，山东龙山以及良渚等等也应该与之相类似，那么夏王朝就不一定是咱们中土历史上最早出现的郭嘉了。

　　若就古史地理来说，汾，洄之间固然应该在夏虚的范围之内，而夏虚和殷墟一样，本事一广泛地域的称谓，也并不限于这个地区才是，晋开始封虽在夏虚，而具体地点却命名在河汾之东的唐地。现在翼城县城关镇西二十里北塘城也就在这里。

　　我以前就曾经去看过，极少发现古代遗迹，规模宏大的天马曲村西周遗址，东距北塘城村仅仅才五里，这遗址东北角有小地名叫绕都，这遗址与陶寺遗址只是以山之隔，且陶寺之陶字也应该看到的。

　　陶唐氏虽然属于传说时代，其事迹倒与陶寺瓯子所反映状况相似，当饶舜禹的时候灵龙不也说击石头附石头，百兽率舞和噶击鸣球，什么的，技这是乐器本来不独夏时才有的，盛况也不一定到文王之时才会出现。

　　因此，套索探视遗址的历史归宿时，出了禹都平阳意外，也还应该考虑到了尧都平阳帝王本纪的文献记载，说不定后者更为贴切些。

　　在陕西境内并不是无夏文化可寻，尤其是在夏虚范围之内，当然有为数不少的夏文化遗址，不过这种遗址并不属于陶寺类型的龙山文化，而应该属于东下风类型的二里头文化。

　　按照传统的文字记载，中土最早的文明可以追溯到黄帝之时，其后则有虞，夏，商，周各代。

　　关于周代，因其距秦同一较近，且有丰富而标胶可靠的文献资料流传至今，其史实基本上是可信的。

　　至于周代以前的历史，传统的史学家当然一概确信无疑，可是自宋以来，有些学者对所谓中土最早的文献，也就是传说中的古文尚书产生了怀疑，经过长时间的解读，特别是近现代的继续解读研究，证明这古文尚书确是晋人伪做而已，就是现在这破书中也有真伪之别，其中尧典，禹贡等，实际上也都只是战国时期的作品，甚至商书诸多篇章，也并非原作，至少都经过周代的编著，装修以及改写。

　　于是，学术界对于周以前额历史都画上了文化，到了二十年代初，很多人把怀疑的重点集中到有关夏代的史实上，此后的人虽然没有完全否定夏代的存在，却断定夏代是传说时代，并认为夏代不会有多么高的文化，有的只是一点口头传下来的史影。

　　自从十九世纪末发现了甲骨文，为研究商史提供了大量的原始资料，因此而开辟了新的研究领域，尤其是二重证据这个概念，更为研究中土古史找到了新的途径。

　　地下出土的甲骨文，金文等于古代文献密切结合，受到额互相校勘和互相印证的效果，因为在甲骨文中发现了众多的山东该帝王名，依据其排列的世系与殷本纪等所载基本相合，从而证明了甲骨文确是商代直接遗留下来的记录文字，反过来有证明了殷本纪等文献所记，确实是商代的史实。

　　那么，史记中的夏本纪所记也绝不会全是子虚乌有，至少应该有若干可靠的根据，从而增强了仁恩对夏史的真实的信念。

　　六十年前在安阳殷墟的考古发掘开始了，根据考古地层学原理和同层出土的甲骨，终于识别出其它商代遗物，如陶器，铜器，玉石器，骨角牙器等，进而发现了商代的宫殿基址和陵墓以及其他各种文化遗迹。

　　这样，就在考古学上确定了商文化，既然商文化如此，那夏文化是否也能通过考古学找到呢？

　　于是夏文化问题就这样在中土考古学上被重视了，五十年前，探索喜文化的工作首先是在历史学界展开的，他们主要做了两方面的工作。

　　一是在古代文献资料上考出夏代都邑的地望，接着是在既定的地理范围内，根据当时已经发现的早于殷墟商文化的诸考古学文化中寻找夏文化，现在看来，他们所遵循的途径和使用的方法虽也有可取之处，但由于当时的客观条件还很不靠谱，他们所取得的研究成果多偏重在帝王的考据方面，而在考古学上之提出了一些解说，缺乏有力的证据。

　　所谓客观条件不靠谱什么的，是因为中土考古学刚开始起步，很多于夏文化有关的问题还没有解决，当时确定的商文化只是它的后期啦，主要是属于晚商文化，当时所知道的比殷墟商文化更早的主要是黄河上中游的仰昭文化和黄河中下游的龙山文化。

　　由于田野考古工作的局限，关于这几种文化的年代分期，性质，类型以及分布等问题还无法深入研究，在这种情况下当时的历史学家推断仰昭或者龙山为夏文化，无论在年代或者文化内容诸多方面都出现了严重的脱钩现象。

　　尽管如此，他们对夏文化的探索毕竟作了些有益的尝试，从那时候过了十年左右，中土考古学界飞速发展，形的遗址接连被发现，且不断取得新的研究成果。

　　这些新的收获中，首先是把龙山与殷墟晚商之间的空白竹简填补起来，那年代，在河南郑州鬜了二里岗山东该遗址。根据地层关系对殷商文化的认识又提前了一段，并且缩小了殷商与龙山之间的距离，就是说，二里岗已属于早商文化的范畴。

　　到了中期，在郑州又发现了洛达庙遗址，同时在登封发现了玉村遗址和洛阳发现了东干沟遗址，之后在岩石二里头也发现了类似的，通过正式发掘和初步研究，证明这些遗址的年代都早于二里岗早商文化。

　　但晚于河南龙山，其文化性质却与这两种不同，他们那些渣渣将之统称为二里头文化。

　　到这里人们对中原地区河南境内的考古学文化已有了新的明确的认识，那就是，继河南龙山之后是二里头文化，在后是二里岗早商文化，最后才是殷墟晚商，这是个在年代上已基本衔接，其间不存在明显的中断现象。

　　其次，五十年代末和六十年代出，关于中原地区仰昭和龙山的研究也取得了重要的进展。

　　其中最重要的考古工作就是洛阳王湾遗址的发掘以及其分期研究，以此为基础，曾经在洛阳地区进行过很广泛的调查和尝试挖掘，首次把洛阳地区的新石器时代文化划分为仰昭期，过渡期和龙山期，各期之中又有若干分段。

　　这样，便在中原地区初步树立了新石器时代的分期标准，由此可以把黄河中下游从新石器时代到勤工时代诸文化串联起来，排列成彼此衔接的文化发展序列。

　　所有这些，自然为进一步追寻夏文化创造了重要的条件，学术界并在形的基础上开始了新的探索，东北局的老徐就

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