去主持了很多的发掘，也还真挖到了不少好东西。

　　比如眼是二里头遗址就是其中很重要的一处，当时他还不可能认识到二里头文化的特殊重要，只把龙山文化作为探索喜文化的重点，但已经觉察到把夏文化和龙山文化两个名词完全等同起来还是不适当的，他认为当日的中土远非同一那夏氏族或部落活动的范围就相当地域呕限制，就可以从它活动范围以内去研究夏文化化有什么样的相同或相似的特征。

　　再到离它活动中心较远的地方看看这些地方的文化同前一种有什么样的差异，用文化间的同异来做比较，就渐渐地可以找出来夏氏族或部落的文化特点。

　　关于夏人活动的具体范围，老徐曾明确指出豫西和晋南是特别值得注意的两个地区，我认为老徐的这些个意见完全正确啦，其对夏文化的新探索具有重要的线索。

　　从五十年代末期开始，夏文化的探索者就几乎都把注意力集中到二里头，不过他们大多数并没有重视老徐这渣渣提出来的正确途径和方法，也没有对二里头文化进行比较系统的研究，知道七十年代初期，还都主要从年代上考虑问题。

　　有的认为其年代相当于商代早期，因为晚于它的二里岗文化的年代是所谓的商代中期，所以二里头文化应该是早商文化，有的认为二里岗商文化的年打你已经是商代早期，那早于它的二里头自然相当于夏代了。

　　其文化性质或者称之为先商，或者直接称呼为夏代的文化，另有一种一件认为二里头的年代大概跨越夏商两代，其文化性质也应该一分为二，一部分属于早商文化，另一部分有可能属于夏代的文化。

　　意义这些论点几乎都没有经过周密的思考，多少都有猜测的嫌疑，谈不上有什么把握。

　　总之，这些探索知识为书不读的学者用简单的方式吐槽而已，在学术界的影响并不是很大。

　　夏文化解读和发现之所以进展缓慢，还因为要进行比较全面深入地研究，客观条件仍然不十分明朗，这主要表现在考古工作的开展还很不顺路，这个六十年代考古新发现不多，就是已获得的考古资料还来不及消化，研究仍不够深啦，虽然这种情况到现在才逐渐有所改变。

　　手下那是豫西地区的考古得到了进一步的开展比如郑州城本来在五十年代就已经发现，十年之后又做了不少工作，但有些关键问题并未能彻底解决，之后又经过十年的继续工作，郑州商城才被最后肯定下来。

　　又如偃师遗址中的一号宫殿基址也早已发现，但到了这年代才发掘完毕，并提出来二里头文化新的分期，其次在晋南地区新发现了东下风遗址和陶寺遗址，再次就全锅范围而言，整个东半部中土的考古已经全面开始，各种文化的面貌和发展序列已大致清楚。

　　在这种情况下，除了继续声如进行分期工作外，已有可能开展类型的研究，从那年之后，我成多次对这些考古所形式做了个人额估计，我认为是解读夏文化的时候了，因为现在解读这个文化的条件已经基本上具备，主要依据是一方面，从仰昭文化到殷墟文化的年代序列和发展线索已经比较清楚。

　　基本上已经没有什么缺失的环，另一方面在这个年代范围内的诸文化的分布以及文化性质也大致有了眉目，就是说，在古代文献记载中所见夏商两族活动范围内，也就是在黄河中下游的中原地区，已经不太可能再发现什么心的考古学文化了。

　　同时，因为夏朝和商朝一样是客观存在的，所以考古学上的夏文化必然就包含着这一空间和这一时间已经发现的诸文化的各期段之中。

　　说夏文化不是没有发现，而是用什么方法去辨认它，正因为各人思考问题的角度和使用防范有所不同，自然结论就不同，为了加速夏文化研究的进度，那发掘和解读是日以继夜的进行的。

　　之后有个说法是什么来着，我想象，好像是应该是指夏王朝时期夏族的文化，他们都把注意力集中到豫西和晋南两个地区的龙山和二里头，并一致认为二里头文化早期也就是一二期的夏，又人则认为还是早商文化，而是关于河南龙山晚期的文化属性，有人认为是夏，又人则认为不是夏文化本身，而只能说是夏的主要来源，或者可称为先夏。

　　是个人只要有脑子都应该知道，要在考古学上伦定夏文化，首先遇到的问题就是如何区分夏年合商年，因为在考古材料中米有发现有关夏商年代的文字记录，而利用现代自然科学的方法又不能测出准确的年代。

　　何况古代文献中有关夏商年代的记载各不相同，彼此相差太大，所以要在绝对年代上区分夏年与商年至少在当前是不可能做到的，那就只有在考古学上的相对年代方面考量了。

　　根据文献记载，夏朝最后一个王，夏杰就是商朝第一个王，商汤灭掉的，只要能知道夏杰或者商汤的王都，就可以运用考古学上的地层学原理大致判断出夏朝的下限年代和商朝的上限年代，由于夏文化还是正在解读的未知数，自然无法却定何处是夏杰所都。

　　但尚文虎则是已经知道的，自然有可能据此而确定商汤的都城，所以只有确定了成汤建都的所在，才有可能进一步探索先商文化，早商从而最后确定何者为夏文化。

　　关于商汤所都，各种古书都说在毫什么的，特别讨厌，而且毫之地望，各书所记载则多数都有不同的，在夏文化研究中，多数人比较重视所谓的南北西三毫之说，我真的只能自己来宣传郑毫的说法，尼玛这真的是苦啊……

　　关于夏文化的两大一件之所以不同，关键就在双方对商汤都毫的地望有不同的看法，主张二里头文化以二三期划界分属夏商两种文化的人，其立足点就是汤都西毫说。

　　还应该特别提到的是，这两种人除了立足的基础不同外，更重要的论点和方法也截然不同。

　　一般来说，他们认为只要能证明二里头文花某期的你担待已跨入夏代，那它就是夏文化，其它如文化性质，类型等等都可以不去管它。

　　他们之所以采用这种简单的方法，其根据就是完全相信司马迁综合战国一来诸家学说而创建的中土古代大一同论，据史记所记，夏商周吴越楚乃至匈奴等等都起源于一个共同的祖先……黄帝。

　　因此他们认为中土尤其是中原地区自古以来就是一个部落也就是华族，一个文化也就是华族文化的延伸和发展，而在考古学文化上，从仰昭文化一到后岗二期文化什么的一般周文化的发展过程中就没有发生质和量上的改变。

　　夏商既然是一个部落，其文化只能从朝代上区分而二里头文化也不能从文化系属商确定性质。在这里显然把考古学文化这个专门术语和一般人文科学什么的中所称的文化甚至部落郭嘉等概念混同起来了。

　　为了强调夏商周同源，他们不仅否认中土古代有过图腾制，而所有的图腾之说，只不过是中土学者对西方白皮学的穿凿附会而已。

　　在考古学中，之承认有地方差异，而不承认有文化性质的不同，不承认文化类型的区分，这世纪上也就不承认考古学的存在，从而彻底否定了自己本身。

　　同时，又把华族看做是一成不变，纯而又纯的人们共同，华族的发展，只是朝代的不同而已。

　　其自身的构成，如语言，地域，生活方式，风俗习惯以及想法，感情等等是始终如一的，从未发生变化，这样中土自古就成了同一的郭嘉。

　　华族也不是在长时间中多部落融合的过程中逐渐形成的，华族文化自古以来也就不存在什么部落文化的融合了……这种理论在历史，考古和民俗学中都可能是一种创见，或者叫做自己喝高了想多了，不过这其中土历史实际，考古这些恐怕都不太接近的距离。

　　和这些渣渣相反，我主张二里头文化基本上是夏文化，嘛我认为在夏代年代范围内，并不一定就是夏文化，因为夏代不同地区应该存在多种文化。

　　即使在中原地区的河南和山西，也未必只有喜文化，至少还应该考虑与夏文化平行发展的先商问题，在商代，特别是商代后期，先周与晚商也是平行发展的。

　　与大一同说法想想象的相反，大量的考古材料已经证明，先周文化与晚商文化面貌截然不同，决不能把两者归为同一文化，它们智能属于性质不同的两种文化。

　　同样，先商文化也应该与喜文化不同，两者也不能算是一回事，因此要说明二里头是夏什么的，还

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