但两者的关系非同一般。

　　大汶口文化刘林类型也就是大墩子的一些典型因素，如瓢形器，圆锥足盆形鼎，陶罍，小口双耳壶，彩陶等，已经传播到胶东沿海以及渤海岛屿，远到辽东半岛南端。

　　可见当时淮系族群与鲁北，胶东各地土著先民已发生了部落文化的重组，一个以淮系刘林类型为主源的，多源海岱文化共同体逐渐形成，即先秦古籍所说东夷集团的祖源。

　　还有一部分裴李岗人的后裔，在动迁的过程中可能与安徽淮北的小山口文化结合，发展其了石山子后铁营类型，这个文化是安徽滩溪石山子遗址得名，这遗址一二期面貌比较相近，长江器形有长锥足罐形鼎，斧形鼎，杯，罐，鸟首形耳的壶，钵，盆，器盖什么的。

　　在时间上，文化面貌山陡与北辛相似，继石山子文化之后，是以亳州后铁营遗址而得名的类型，从这遗址多实行二次葬，具有瓢形器，罐形鼎，钵形鼎，斧形鼎等因素来看，后铁性类型与大汶口早期年代相当，文化面貌相似，期间的关系应该不限于一般的交流。

　　再有一部分裴李岗人的后裔，或者仅仅是文化影响，抵达到淮南丘陵地区，发展起了侯家寨文化，这个可以分为四期，也可以分为两期，分别以遗址的夏商两层为代表。

　　侯家寨相当于公元前五千年到四千年之间，它的下层陶器为红褐色夹砂陶，或夹蚌末，植物的叶子，有的外红里黑，都是手工制作的，以素面为主，有红色彩绘。

　　器形有斧，圈足钵，带鎏实足罍，长柄勺，支座，器盖，小孟形器等，一些器物的底部刻有多种符号，还有不少陶挫，风格自成一系，侯家寨遗址还发现了碳化稻壳。

　　侯家寨的较早遗址与北辛文化年代相当或稍稍早，虽有某些相似因素，但器类，器形却有较大的不同，有人认位这侯家寨一期的来源与贾湖类型有一定的联系。

　　第二期与大汶口早期遗存年代相近，面貌也相似，侯家寨发掘报告里面好像是说，“这个遗址是以哥单独与淮河流域新石器时代系统。”

　　也有人认位苏北的沐阳万北一期遗存星之语侯家寨一期相同，属于青莲岗的铜一个类型。

　　裴李岗的影响还抵达江淮东部地区，给龙虬庄以明显影响，江湖高邮龙虬庄遗址的第二期相当于公元前四千三百到前三千五百年，在这期的墓地上，以单人葬为主，也有多人合葬，二次葬和多人二次合葬。

　　龙虬庄文化属于稻作农业经济类型，有丰富的骨，角，蚌器，如有的器表施加红以衣，有内彩也有外彩，有的施戳点，指耐，镂孔和贴塑装饰。

　　唯一可以追大限度满足龙虬庄文化来源条件天的是贾湖文明，我体侧，贾湖在淮河上有的消失，可能暗示着在距今七千年前后为寻求新的生存孔将，发生了一次迁徙，若将龙虬庄，凌家滩和候铁营遗址按时间孙秀连接起来看，推测龙虬庄中可能有一支在全新世最高海面发生之后想淮河上游迁徙，其西归的路线大致是从江淮东部经江淮中部，最终至淮河上游一带。

　　还有一支裴李岗穿过伏牛山到达豫西南，形成了仰昭期下王岗类型，根据浙川下王岗报告可知，下王岗第一期的罐形鼎，陶挫和石磨盘，长方体弧刃石铲，齿刃石镰等均见于裴李岗文化。

　　特别是夹滑石粉陶器和随葬龟，狗等现象，与裴李岗贾湖类型基本一致，而来又地域相连，可能其间有某种成绩关系，下王岗第二期的灰坑填土中有的夹杂红烧土，墓葬以二次葬为多，其中有不少二次合葬。

　　冥器多，也有齿刃石镰，陶挫与裴李岗以大河村文化系统的共同因素……始终占主导地位，因此刻视为裴李岗到大河村系统的一个地方分支。

　　我注意到下王岗与大汶口早期刘林目的在既殉犬有随葬龟甲方面有惊人的相似，贾湖的发现说明，豫西南苏北的龟灵与犬牲现象都是由贾湖类型影响或分迁的结果。

　　体质形态学的人就认为，下王岗新石器组居民的体征与山东西夏侯形时期组居民最接近，与甘肃河南和上海两个新石器组居民的体征相比疏远，这与考古学的结论如此吻合，为淮系史前文化的动态研究提供了又一科学证据。

　　公元前三千五百到前两千六百年间，黄河，淮河，长江流域内各个文化的蛇会的都发生了巨大的变化，古泗水流域的大汶口后期出于自己有形成，有钱没钱悬殊的阶段，至少已经走到了文明时代的门口上，如大汶口野店，西夏侯，大朱村目的所展示。

　　大约在公元前三千二百到前三千年间，南方良渚文化部落强劲北上，知道淮河岸边，江淮地区东部成了良渚文化的底盘，并迫使苏北鲁南的淮系部落发生了相当规模的遗民和文化变迁。

　　其一在安徽淮北地区的后铁营文化类型发展了富庄类型，大汶口人的洗钱促使富庄类型发展为尉迟寺类型，成为大汶口的一个新的地方类型。

　　接着一支大汶口人继续西进到达豫中，形成了用水类型，与仰昭文化晚期庙底沟二期交错分布着，还有一支就东迁到了路东南，形成突然兴旺的凌阳河类型，而尉迟寺类型与凌阳河不仅文化关系紧密，二期还可能有血缘上的关系，一个最明显的证据就是。

　　相距数百公里的安徽蒙城尉迟寺与鲁东南诸城前寨，而吕县凌阳河等遗址竟然出土了形制相类似的特体大口尊，并都刻有蛇会功能相同的意符陶文，有的甚至字形都相同，绝非偶然巧合。

　　合理的解释是，他们的先人均源出世居鲁南苏北的同一部落集团，对大口尊陶文据有地区共识，当他们迫于某种压力而东北西迁的时候，就把这一最重要的共同文化基因带到了新的落脚地。

　　还有另一大部分则留住在了苏北鲁南原地，在江苏新沂花厅村被边目的上发现的一些富墓中，既随葬有大量大汶口的陶器，有有一定数量良渚式玉器，陶器，并有良渚实行的人殉，表现了文化上的两合现象。

　　这很难不让我推测，世居这地儿的大汶口蛇会上层迫于良渚部落的屋里，屈从于良渚的强者，并与之携手合作，甚至以接受良渚上层礼俗为荣。

　　这种文化两合现象在后来文明时代的墓葬材料中屡见不鲜，公元前三千三百奶奶前后在安徽江淮地区的南部，兴起了凌家滩文化，含山县凌家滩遗址为与长江支流流域，从中清理了墓葬四十四座和一些重要的祭祀遗址，随葬品中有大量品位很高的玉器，如由腹甲，背甲混合的龟甲以及其所夹的玉板，刻有八角星形纹的玉鹰，圈体玉龙，玉人等，都是钻高级形态的载体。

　　深刻地表现了蛇会的大不同，凌家滩文化与邻近文化的互动相当活跃，它既有具有明显地方特征的器物，有有分别与松泽，薛家岗二期同类器相似的陶器，有人认为凌家滩文化与侯家庄之间存在着一定的承袭关系。

　　这群分散于淮河流域以及其邻近地区的文化，它们在文化面貌上的差异大于共同的，不迟于公元前两千六百年，黄河长江中下游流域，以进入文明蛇会，并发生了更大规模，更距离的族群重组与文化融合，淮河下游被按的海岱区发展了还带龙山文化，其分布包括了淮河三角洲，在安徽的江淮被不沿着淮夷带一只中也见到了还带龙山的鬼脸式鼎足，薄胎黑陶杯等。

　　原来豫中地区的大河村和大汶口文化永水类型进一步糅合发展成龙山平粮台或称为郝家台类型，原来不适于人类居住的豫东，鲁西挖地，有与地理竹简改善，东来，西来的人群竞相开发，形成了一个既有平粮台因素又有海岱龙山因素，具有两源特色的早律台罍。

　　具有晚期王油坊罍龙山特征，安徽淮北早期与王油坊关系密切，到了中晚期山东龙山因素较多，南到可达淮河南岸怀远禹虚。

　　江淮去龙山时期的文化有人认为，带有较多的造律台因素，龙山时代淮系文化的最新的，更细致的研究成果尚未见到有出现，因为这两个地方得空傲骨真的太过江南， 海拔和环境因素都很不乐观。

　　公元前两千年不久，华夏部落的姒姓一系在中间王国的基础上，建立了父传子家天下的夏王朝，豫西，晋南为王畿之地，其实力以被波及淮河流域的豫中南，甚至超过了伏牛山到豫西南，鄂西北，原族于河南中南部的一些淮夷支系，可能有一部分留居原地，逐步融入夏文化之中，另一部分则迁居到淮河北岸沿河一带，有的北坡迁徙到淮南。

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