传说中原唐虞王国的重臣皋陶，柏翳出生东夷，说明懂医有很高的文化，与唐虞王国成保持着良好的关系，在夏王朝的时候把，出身与淮，泗水流域的有穷氏夷羿，为其善于箭术，跻身于夏王朝，最终发生了夷裔代夏的事件，还有夏后相征于淮夷，畎夷，征风夷，黄夷以及于夷来宾的传说。
少康中兴后的夷夏关系，简而言之，如少康之世有方夷来宾，帝芬之世有九夷来御，帝蛇之世有命畎夷，白白，赤，玄，风，阳等夷，以及帝发啊之世有诸夷入舞的记录，虽然也有征于东海，命九口东狩与海的记录，但从竹书的片段残骸中，仍可知道夏王朝总，后期同东夷族大致保存着相对平和的关系。
尚书禹贡曾经被奉为儒家经典，作为虞夏书，虽然可能成书较晚，但不能断然否定其中有夏商时期史实的影子，禹贡九州中的青徐二州，其地理范围大致与考古学所确定的海岱地区相合或稍大。
所记青州，徐州中至少存在着禹夏，莱夷，淮夷三大部落，徐州之夷想中间王朝进贡，这五品可能是一组用于制作舞乐礼器的原材料，大稚羽毛，制作琴的柏木，磐石，装饰舞乐礼器的蚌珠，蚌泡以及蒙制龟鼓所需要的鳄鱼皮。
淮夷应该指居住于鲁南，苏，皖北一带的淮夷的一支，这与古本竹书纪年和后汉书东夷传上东夷献其舞乐的记载相合，可以认为东夷是他称，是禹夷是禹夷莱夷和淮北的淮夷经过重组的一个人们共同体。
东夷具有发达的礼乐文化，此外还有禹娶于涂山的存活，有商汤灭夏，夏杰奔南巢或汤放杰于南巢的传说，这暗示着淮南之夷中的某些族，如南巢，和夏王朝有着密切的关系。
一般认为，考古学上的二里头文化属于夏王朝的遗存，它拥有了成组的大型宫室建筑，开启了中土古代青铜礼器之源头，有了青铜鼎，犁，盉，爵等器物等，冥想地吸收了来自东方海岱区的玉礼器因素。
目前所知道的，与二里头文化同时，至少存在着两支有明显亲缘关系的淮系文化，一是海岱区的岳石文化，被认为是东夷。
接着是安徽江淮地区的斗鸡台，被认为是怀疑文，岳石比较其前身海岱龙山向西南有所拓展，与二里头大致在豫东虮县鹿邑，奕台一线接触，岳石如城子崖城址所看到的那样，有了夯土筑的设防都城，如宜家城的发掘收获所看到的那样，有了青铜冶炼业，普遍使用了轮制陶器的技术。
陶器有沙质褐陶瓮，长椭圆形底的舟形器，鼎，罐以及泥质黑皮灰胎陶的尊形器，豆，鼓腹盆，三矮足罐，瓮，皿，盒，有蘑菇状钮的器盖等。
有多色的彩绘，石器中的长方形，三边刃，长方孔的石锄和半月形，弧面的穿孔石刀最富有特征，在岳石文化腹地很少看到二里头的影响，，只在豫东见到一些如冠状把手的盆，中等细绳器物等二里头的因素。
但在二里头文化中却看到了明显的属于岳石中的因素，体现着岳石的因素，体现着岳石文化的积极影响，岳石想南扩展，给予安徽淮河两岸斗鸡台以有力的影响，知道长江南岸宁镇地区的湖熟文化中也能见到岳石的个别因素，如蘑菇状器钮等。
岳石保持了相对单独的发展道路和相对单独的历史地位，且能对中原施加一定影响，这与古史传说中夷夏关系的状况大致相合，考古学所见夏代淮夷，江淮地区相当于夏代的淮夷文化早在八十年代的安徽那边就哟亿进行了专门的研究。
被分为早中晚三期，后正式提出斗鸡台的命名，主要遗址有含山大城山，寿县斗鸡台和青莲寺，霍邱小孤堆和红敦寺，肥东吴大墩，肥西大墩子等。
这艺术时期的遗存主要包括了三部分文化因素，有来自二里头的因素，如花边罐，冠状耳盆，绳纹长锥足鬲，矮领尊，堆纹鼎等，有继承当地龙山或新出现的因素，如侧扁三角足鼎，锥足盘形鼎，单把鼎，细柄豆等等，还有链子山东，苏北的岳石因素。
安徽淮北地区同时代的遗存既具有岳石的原因素，又与斗鸡台特征相近，甚至可能是它的一部分，这应该是属于淮夷的，安徽淮北的遗存有可能属于淮夷某一份子的文化。
从考古学上看，夏文化南下的力度较东进的力度强劲，这与夏王朝与南巢关系密切的传说没有什么相反的，安徽沿淮地区，江淮地区额淮夷部落较早开启了夷夏融合的历史脚步，究其原因，大约于夏王朝想要取得铸造青铜器的矿源有关。
海岱区考古所见夷商融合的过程，公元前时期世纪后期商王朝代夏而兴，使相近河南的大部分成为了商朝王畿，并罗织起商帝国管理网络，海岱区为东土，据记载，商王朝的重臣仲虫，费昌，伊尹等都出身东土。
从海岱区商代遗存来看，商王朝势力出现过两次东进移民的情况，在二里岗上层期东进到相近济南滕州以线，商人的移民部落最先与海岱区中南部的淮夷部落交错分布。
在殷墟期又向东推进到胶莱平原的东部，临沂地区，江苏淮北地区直到黄海之滨。
商王朝是你呈现由西向东递减，有蛇会上层想下层递减之势，海岱区中南部商夷融合程度最深，殷夷礼俗达到了合流的程度，考古所见素以十计的贵族目的或墓葬中出土了典型的商王朝铜礼器，有的铜器带有族徽，如苍山县东高绕的，滕州的爻，崇州的索，长清和费县的举以及济南的钟等其中的族徽就见于殷墟人目的之中，显然是商人移民不落，而在又的贵族墓中，与商王朝铜礼器共出的还有非商式陶器，呈现了商，夷文化两源特色。
商王朝淮夷部落群的经略，包括武装移民与礼制推行，可能开始的时间更早，推进的力度也更强，其主要目的当在控制矿场资源，打通贡道，大量卜辞记载了商王朝对王畿东南包括淮夷在内的东夷的屡屡征伐。
帝乙，帝辛之世两次大规模征伐淮河两岸人方的历史，并有一级兽头刻词等证人方的军功纪年，人防应该属于淮夷部落群中的形势一支，屡屡的征伐耗尽了商王朝的实力，而导致了纣克东夷而损其身，不过征伐与战斗只是淮夷与商王朝关系的一个侧面，另一面则是双方管理者在利害一致条件下的合作。
从考古材料来看，商王朝礼制对淮河流域的影响是很深的，江苏江淮地区的商代遗址如盐城龙岗，余台六郎敦，淮阳高庄等，做过一定的发掘。
安徽江淮地区的商代遗址分布普遍，主要遗址考古材料来看，一期遗存可找到二里岗下层期，二期相当于二里岗上层，三期相当于殷墟一期或略早，四期相当于殷墟的主要时段，也有分为三期的。
从陶器上看，安徽沿淮及江淮地区商时期遗存主要有三个来源，这一类是商朝总土因素，第二类源于当地斗鸡台文化和上时期当地新出现的因素。
第三类则是岳石的遗产，从铜器来看，六安曾手机到可能找到二里岗下层的平底炫纹犁，兽面纹瓢，所发现的相当数量的商代整齐青铜礼器全威典型商式礼器，而且又的品位极高，如斧钺南月牙河的高达五十厘米余的龙虎尊，还有精美的兽面纹尊，鬲，尊，瓢等。
有的体型高达，如缝隙灌多的脸将爵通体高达，如肥西关铎的两件斗整体高度就有六十厘米左右，更有高达四十厘米的兽面纹独柱尊。
大致相当于殷墟早期的铜器见于嘉山泊岗，有平底爵，平底斗，带有十字镂空纹的瓢罍。
山东该晚期的通通气也属于商式，在上县赵集，王岗等地多有出土，有的带铭文月已，有的有动物性的复杂族徽，这里还出土了一批铅器，除了鼎是特别点，其它都大同小异。
江淮及沿江乡还发现了商代矿场和铸铜遗址，在一些商时期的遗址你发现了铜渣，木炭，含山大城墩发现了完整的练铜坩埚，证明商时期淮夷在当地就有铸造场，这些遗迹展示了淮夷部落占有盛产铜矿的地利，有着发达的铸造技术。
不过，也许正是这一地利才招致了王朝的频繁用兵，这里与文武经略，从以些族徽来看，这一地区必定有殷人的移民部落，而且可能比海岱区更为密集，商王朝礼制对这一地区经营较其它四夷地区更早更深。
这一地区大量的淮夷部落可能存在不同的分支，见于先秦古籍的时期的淮夷部落如徐，巢，虎，英，六等国……公元前一千零四十六年武王伐纣成功，周王朝成为新的天下共主，其建立筒子网络的战略措施之一九是封邦建锅，首封的齐，鲁两大贵族，宗亲之虢是周天下东土最坚强的堡垒。
武王去世，殷遗，管蔡及东夷大凡，海岱区南部淮夷，徐戎并兴，周公假成王之命胜利地进行了东征，一大批西周早期的铜器，注入明公芈，大保篾，食鼎，铜方鼎，岗劫尊，圆卣，等的铭文都是由关东征的实录。
东征的结果之一，作为反周助理的泗水流域的淮夷奄国等，灭郭绝后裔，另一结果有与周王朝执行了文明的夷夏关系，使得一些淮夷部落如任，宿，须句，吕，禹等等，归顺了周王朝的到承认，受封，在故土接续繁衍，接受周礼。
其后世以不同的途径逐步地融入齐鲁文化圈中，据上述中的康诰酒诰之类的铭文可知道，周王朝的夷夏关系原则有尊重殷人蛇会的传统秩序，顺从常典，对殷顽人采取了宽松的办法，叫之以德，使之称为新的周人，由此夷夏庴从早期那种血与火的野蛮战争阶段，发展到了原则可循，以相互渗透融合，以夏变夷为主要内容的新阶段。
处理夷夏关系的原则是西周文明的主要成果之一，左传说，成王要求鲁候对分到的殷民六族使帅其宗氏，辑其分族，将其类丑，以法则周公，用即命于周。
即殷墟遗民六族在接受周礼，归顺鲁国的同时，仍旧维持各族旧有的蛇会等级，蛇会秩序，这一原则应该同样适用于归顺的，包括淮夷在内的东夷个贵族。
虽然卢工伯乐成提出不同的一件，但鲁故城的发掘结果却说明殷遗民不仅有单独的族墓地，而且还保持了殷，夷蛇会固有的差别和若干习俗。
当然，这绝不意味着夷夏关系从此太平亲善，实际上终其西周近三百年，对四夷征伐和四夷的不满，进击并为长时间地间断过的，足以说明周王朝依然是以武力推行文字的前提和后盾的，正因为如此，周公东征的另一后果就是迫使一部分原住于淮夷部落群南迁。
南迁的淮夷，徐戎部落群并未解体，在淮河流域原有的淮夷部落群分布范围内，又重建了不少赢姓，偃姓郭嘉，结成了庞大的淮夷部落群阵线，其中有旧国如巢，虎，卢，桐，英，六，有西周初年南迁的徐，江，黄等锅，还有一些虽不清楚何时立足于江淮，早年有无迁徙，但直到春秋之世仍然存在的部落，如群舒。
原居淮北的徐国南迁之后不久，在苏皖交界就站稳了脚跟，并日渐强大，其影响所及，超出徐淮部落群之外，而及东夷。传说大约在西周早期就有一位徐国的驹王帅师伐周，渡过黄河。
不过有关徐偃王的存活还见于史记为早的韩非子，徐偃王在汉东，地方五百你，行仁义，割地而朝者三十有六锅……
虽然有关徐偃王的记载在先秦，两汉的古迹中多所抵牾，被称作徐偃王的是专指一个人，
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