一种比较流行的说法是讲皇帝和炎帝是兄弟两个，都是少典氏之子，如国语云少典娶有虫乔氏女，生黄帝，炎帝。实际传说欧总的某人生某人，每每并非直接的亲子关系，这是研究中土古史传说的学者所熟知的。

　　史记对此有很好的考证，指出少典者，诸侯国号，非人名也……炎黄二帝虽则相承，如帝王代纪中间凡隔八帝，五百余年，若以少典是其父名，岂黄帝经五百余年而开始代炎帝后为天子乎？何其年之长也？

　　少典不是个人，而是一个方国部族的称号，炎帝，黄帝都由少典氏繁衍生分化出来，这两个人相隔年代较长，而炎帝早于黄帝，据帝王本纪中说，其间共过了八世。

　　还应该说明，炎帝与黄帝分别居住在不同的地区，黄帝区域比较清楚，大家都知道，传说他都于新郑。黄帝也称为有熊氏，新郑号称为有熊氏之圩，也就是黄帝居住的故址。

　　这个地点刚好在中原的中间，所以黄帝可以代表中原地区是很清楚的，本纪说他东到于海，登丸山及岱宗，西到倥侗，等山头，南到江，登熊，湘，北逐魂咒，合乎釜山，而邑于逐鹿之阿，其活动的范围也就是以中原为轴心。

　　炎帝则不然，传说中他虽长于姜水，但是本起烈山，都于陈。陈在淮阳，这乃是豫东南的地方。山海经说炎帝之后又祝融，祝融之后又共工，是南方的系统。

　　所以我看到炎黄两帝代表了两个不同的地区，一个是中原的系统，一个是南方的系统。

　　这种地区的观念对咱们研究古史传说是有意义的， 过去很多人都有类似的看法。

　　近年来，在史前一直到文明形成时期的考古学研究上，有一项重要的成果，就是纠正了过去以中原为中心的单元论观点。以中原为中心的形成有多种多样的原因，其中很重要的一点，是当时的考古工作大多局限在中原地区。

　　后来考古事业发展扩大，也便自然而然开拓了人们的眼界，现在看来中土文明的起源不能是单元的，文明起源的各个因素不是在一个地区产生，而是在若干地区分别酝酿和出现的。

　　至于文明在什么地方形成和突破，是另外的问题，至少从起源来说，必须看到若干地区的交互作用，这就是说，中土文明是咱们辽阔幅员之上多民族共同创造的辉煌成果。

　　长期以来，人们讲黄河是中土文明的摇篮，这句话今天仍然是正确的，特别是作为文明早期的几个朝代，确实都建都在黄河流域。

　　可是谈到文明的起源，考虑到这些年来的考古成果，应该认为长江流域有着同样重要的作用，这里从考古文化来看，是相当进步的，绝对不是一个落后的地区。我想这一点凡是关心咱们发现的人都会有同样的认识，所以有的人提出了中土也有一个两河流域，那就是黄河和长江。

　　黄河流域和长江流域的文化，有联系又有区别，互相影响，沟通和融汇。这个观点恰好与炎黄二帝居处的两个地区一致，看来并不是偶然的。

　　在黄帝以后的古史传说中，依旧可以看到黄河，长江两个地区的关系。据国语说，黄帝之子有二十五人，其得姓名者十四人，但只有十二姓，也就是，姬，西，祁，已，滕，任，姑，环，依，喜，咸。

　　大戴礼记里详细记载了黄帝二子的后裔谱系，从纪年，山海经，世本，史记等书，可以看到古代一些重要的王朝和方国都出于这二子。泗水应该就是现在河南沙河，源头在鲁山西，流经叶县，入倪河。

　　昌意所居若水，则是今鸭栖江，流经四川西部，入于金沙江。项也生自若水，因此黄帝这二子的居地也分为一北一南。玄嚣一系，如帝高，唐饶，商周都在北方。

　　昌意一系，却多在南方或与南方有关，例如舜崩于苍梧之野，葬于江南九疑，夏禹生于石扭，崩于会稽，楚，蜀更是南方的诸侯。

　　帝系这种三代统出一源的系谱，在近代都有人说，以为子虚乌有，不过既然各种古书都记有基本相似的传说，意义是不容抹杀的。我觉得如果细心推算，其中不乏启示，也就是说，炎黄二帝以及其后裔的种种传说都不是虚无缥缈的东西。

　　当然咱们也不认为可以确切地知道炎帝，黄帝是什么样的人，咱们不能那样去作研究。

　　我只是想说，中土文化的形成与炎黄二帝传说应当有密切的关系，他们的事迹以及黄帝之后的传说系谱，还想人们说明了两个问题。首先是中原文化的起源要比很多设想要早得多，甚至要早一个相当长的历史时期，前面六曾经说过了，因为有怀疑古史神话那些想法影响。

　　中土的历史一下子被缩短了差不多一半，似乎东周以上，至少西周晚期的以上，历史都成了渺茫的空白了，后来由于甲骨文的发现，殷墟的发掘，商代晚期的存在是不容否认了，于是把古史的上限划到盘庚迁殷，也就是公元前一千三百年左右。

　　不少外国的历史年表便是这样做的，在殷墟前面完全是空白，不管是传说的时代，还是考古学的文化，都没有列入。这与其他古国相比，就不那么公平了。

　　现在来看的话，中土文明起源时间肯定要在商代以前，究竟能推到什么时候，要看今后和发掘和进展了。

　　接着是中土文明在相当早的时候，包括它在刚在萌芽的过程中，边缘呕了颇为广泛的分布，这在考古学上，不少学者都在使用龙山时代这个词，这就意味着从被放到南方很大范围里，多种文明都有共同点。

　　这种情况，也可以比喻为形成了一个文化的场，其范围之大在古代世界是无与伦比的罕见的。

　　我觉得这个文化的场正式后来夏商周三代时期同意郭嘉的基础，炎黄二帝以及黄帝有二十五子，得十二姓的传说，与这一具有共同点的文化场是有联系的。

　　结合古史传说来考察龙山时代各种文化，将中土文明的起源和形成过程有进一步的启发，特别是，从这里可以看到，民族的团结同一是咱们传统文化的重要特点，虽然在漫长的历史上有过很多次分手，但最后终归于同一，这样的民族精神，在史前时期已经有了端倪了。

　　至于夏代历史文化的学者都要引述竹书纪年，特别是研究夏代的年代都邑等，更离不开这东西的记载。这书在又关夏代的材料中究竟占据怎样的位置？可信的程度如何？

　　其实，这书是晋武帝的时候在蓟县古墓中发现的竹简的一种，发现的时间有补同的说法，据前人整理，应该是在太康二年也就是公元二八一年较为准确。

　　出土的地点为蓟县以西，依照地理志，在战争前发掘的山彪镇大墓一带，由竹简内容和伴出器物可定为一座战国墓葬。

　　当时所得竹简经苟静和桥等学者整理共有七十五卷，纪年占了十二卷，或者说十三篇。

　　历代学者对纪年做了很多研究，认为是魏国史书，其下限为魏襄王二十年也就是公元前二九九年，从此推定，纪年远简为战国中叶写本。

　　纪年的价值，首先表现在战国史方面，清代以来很多学者利用古本纪年销钉史记战国部分的内容，成效桌着。现在可以说，已经没有人墨守史记六国年表了。

　　纪年的这种作用是容易了解的，因为这本本来是地下出土的战国原本，以战国叙述战国事，尤其是与魏有关的事迹，自然比较翔实可据。

　　对战国以前的史事，纪年的价值是否和它的战国部分一样重要呢？这就需要对这竹简进一步做一些分析。

　　春秋时期的历史，传世有春秋经传，记事最丰富的左传，虽然曾受到多年的怀疑，其真实可信近年已得到进一步证明。纪年的春秋部分，现存内容不多，但尚可看出这样的几点，比如于晋国史事所记载独详，如晋文候杀王，晋武公灭苟等事。

　　有的记载和春秋经传不同，如云晋武公八年周师，虢师围魏，取内钵万而东之，左传恒公思念则运吃战役围着魏国的是王师，秦师。

　　第二，不少条与春秋相当或大或小大同小异，例子太多就不说了，反正这时候的倾向，还有几点迹象可寻找。

　　一点是纪异的倾向，春秋也有灾难的记事，但远不如纪年之多，比如通鉴外纪卷一九 书三苗将亡，天血雨，夏有冰，地出泉水，青龙生于庙，日夜不出。

　　这也是一个传说故事，其中涉及妹喜在夏朝忘了时的作用尤其好看，妹喜与伊尹交一事，与史籍所记载就不同里，应该指出纪年书中其它同文献不同的地方，最突出的都和这事相类似。

　　比如舜打死绕帝的故事，

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