人牲人殉，也就是用人作为祭奠的牺牲或者墓中的殉葬器，在古代世界很多地方都出现过。

　　由于再咱们中土史学界成有过长时间的争论，至今仍有相当的疑问，不解以及谜团。

　　最早发现的人殉，是三十年前河南濮阳西水坡四十五号墓，这座墓葬属于仰召文化，据有关碳素年代测定，可估计为不早于公元前四千五百年，墓葬有一些奇特的现象，墓主大概是三十岁左右的男人，位于墓室中间，另册用蚌壳排成一龙一虎图形。

　　墓室东西呗三面又小壁笼，个又一人，能鉴定的，北壁笼中为十六岁左右的男人，西壁为十二岁左右的女人，两只收均被压到骨盆下，女人头上还有砍的痕迹，因此判断为人殉。

　　有人对这看法不同人，认为所为小壁笼可能与四十五号墓不属于同一层位，而发掘的前辈继续坚持这墓询三人的观点，这个看法有点恐怖。

　　最早的人牲也是在仰召出现的，西安半坡遗址的一个长方形房子的居住面下，出土有一具带砍伤痕迹的人头骨，还有一个陶罐，我觉得可能是建造房子时的奠基人牲。

　　当然，大汶口那边的目的也有发现人牲人殉的东西，有关的都属于大墓，厚葬的那种，比如十六号墓主左下方有一个十七岁一下的男人，脚后又有一个女的，十八号墓主右侧有一侧身的女子，左有一婴儿……

　　同时福泉山的梁旭时期的墓葬中，安阳，汤阴，永城，登封等地的龙山时期一直，多吃发现这种东西，但人殉的年纪却越来越年轻。

　　关于中土古代各种文明因素渊源的叙述，文化因素的产生不等于文明时代的出现，而且已目前所了解的情况而言，这些因素的产生和发展还存在许多为解决的疑难，已有的材料是散在的，不系统的。

　　正是出于这样的原因，要根据这些材料，以陈诉的形式检出中土文敏起源的历史，相当困难。

　　过去很长时间，国内外学术界认为商代是中土古代文明的源头，这种看法至今影响仍然不小，现在看来，咱们的文明很可能应该上溯相当长的一段时间，最近很多人都提出咱们的古代文明形成与公元前八千到一万年，也就考古学上还算空白的盘古时期，这说法相当玄乎……

　　从现代的古代史和考古学的角度，怎么去看待咱们世代相传的炎黄二帝，甚至是盘古的实际，是一个长期没有得到解决的课题。

　　众所周知的，司马迁的事迹开始于五帝本纪，而这东西开端就是黄帝的史事，也提到炎黄二帝的关系，这样重要的记载，咱们是不能忽略，不去研究的。

　　可是在这几十年来疑古的看法，炎黄二帝的事迹几乎被全部怀疑了，普遍认为是子虚乌有，就是神话的东西上不了台面云云。

　　从起源上说，可追溯到上世纪末，也就是晚晴的时候，当时的人们想西方寻求知识，对就的观念，包括对中土中古历史的看法，产生了怀疑，开始采取嘲笑的态度。

　　实际上，这种怀疑的想法不仅在中土出席那，差不多在同样的时间，脚盆和欧洲也都有人对咱们的古历史表示怀疑。他们的见解，对咱们的学者也有或多或少的影响，到了中叶，这怀疑的想法在中外都有进一步的发展，外国的例子，如脚盆的尧舜禹抹杀论，是很有名的。

　　由中土当时的想法发展来考察，这怀疑肯定是有积极进步的意义的，因为这怀疑起来，有利于冲破一张网，和后来孔家也有联系，是起了一点作用的，应该换个角度看嘛。

　　对于古史，对于古代文化，在某些反面否定过渡了，以致造成了古代历史文化的空白，在当时怀疑的想法中，曾经出现了一种说法，叫做东周以上无史，过去说中土有五千年历史文化，一下子缩短了一半，这尼玛……

　　当然也有不少学者曾经提出克服怀疑想法不足的提议，有的认为应该以解释古代替代怀疑古代，说信古，疑古，到释古的三阶段说，有的则主张应该以考古取代疑古，从而重建古史。

　　后来中土的古史是怎样得到中心认识的呢？我觉得主要依靠两点，一点是新的理论，首先是小马哥的理论传了进来，然后就是老郭结合这理论的衍盛出一个自己的，教出了没有讲到的古史。

　　另外一点是现代考古学，从二十年代开始，现代考古学在中土建立，这在传世文献意外，为人们开辟了认识古代的心的途径，这两点结合起来，才使得咱们古史研究有了今天的面貌。

　　现在的很多小朋友对古史传说特别作出系统研究，有突出贡献的，应该还是西北和东北那边的前辈，他们在多年的研究中得出虎了，传说与神话是很相邻近却互有分别的两种事情，不能混为一谈。

　　传说总是渗杂神话，但很古时代的传说中有它历史方面的质素，核心，并不是想虚构造的。

　　和这个观点对于去除疑古的副作用非常有效，我认为中土古代的历史传说，特别是炎黄二帝的传说，不能单纯看成是神话故事。

　　这些个传说确实带有神话色彩，但如果否定其中的历史，质素，核心就会抹煞中土人的一个文化上的特点，那就是中土人自古以来有着重视历史的传统。

　　有的歪果仁学者说咱们中土人是一个历史的民族，这话是有道理的，中土从记载夏商周史事的尚书，一直到今天，历史记载从来没哟间断过。

　　在这一点上，恐怕世界上很少有别的民族足以相比，中土历代都重视历史，也尊重历史管，他们在皇朝中有特殊的地位和作用，如汉书艺文志所说，古之王者世有史管，君举必书，所以慎言行，昭法式也。

　　看周礼等古书记载可以知道，太史这个管职虽然级别不高，可是在一定意义上却能和六卿平等。中土这种重视历史的特点，其意义是不能低估的，这是传统的形象，不是在这几十年，几百年间所能做到的，而是有着深远的根源，古代的历史传说，正是在这种传统的一部分。

　　古史传说的历史背景和内涵，需要结合考古学作很好的研究，我觉得这话不能轻易讲的，而是得用几十年间从事田野考古工作和古史研究结合起来，是很不容易做到的事。

　　我个人认为，千万不可以简单地把某一考古学文化和传说中的人物联系在一起，这样每每会造成误会甚至混乱，约翰牛一个学者就说过，虽然考古学研究在中土已经取得巨大进展，当以蛇会为研究主题的时候，考古学仍不失很好的研究方法，即使在欧洲，这研究进行了一百多年，但在大多数情况下，仍然无法把考古学文化与文献记载的文化联系起来，发掘所得遗存的分布，想若干与种族的分布不相一致，中土的情况也是这样。

　　这么呢根据物质遗存复原了若干文化，以致试说浙西文化的传播和迁移，不过至今为止，任何把这种文化和文献记载 与种族结合的常识都仅仅是难于相信的假说，这话还是道理满满的。

　　至于禹贡是非常晚的作品，是战国甚至更迟时期才出现的，那么怎么对立面提到的九州进行考古学研究呢？

　　我想这就是文化区系的好用指出，去解释里面提到的记住后，换句话说，就是中土史前文化分成若干个圈，一这些文化圈与里面的九州逐一对比，从对比的结果，可以看出九州绝不是想象杜撰的，而是有着深刻的历史背景的。

　　那么至少在研究方法上，而已给人们不少启发，进一步如果把较早的青铜文化的圈也结合考虑，对禹贡的价值或许还可以有更深的发现。

　　这样说来，对炎黄二帝的传说也应该有新的了解，古代传说从父系神农到黄帝，表示了中土文明萌芽发展和形成的过程。史记一书沿用大戴礼记所收五帝德的观点，以黄帝为五帝本纪之首，可以说是中土文明形成的一种标志。

　　本纪所说黄帝，迁徙往来无常处，以师冰为营卫，上有部落时代的遗风，而设置管，迎日推册，孙天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难，时播百谷采木……又表现早期文明的特点，因此以炎黄二帝的传说作为中土文明的起源，并不是现代人创造的，乃是自古有之的说法。

　　五帝受到德那本内容的影响，对于炎帝所论不多，世纪三家注于此做了补充，说到炎帝做耒耜以利人，教民种五谷，故号神农。

　　黄帝制兴服管室等，放好轩辕氏，少昊象日月之开始，能师太昊之道，故号少昊氏，祠谓象其德也。

　　可见炎帝与中土文明的起源也有密切的联系，至于炎黄二帝之间的关系，在古书中有几种不同的说法，

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