比如启夺夷王位的事，蔽日太甲王位的故事，这几个故事性质想象，都是以巫术来取位，带有战国时期游说的那种意味。伊尹一事而言，殷墟卜辞所见对伊尹即位，放大甲七年，大甲潜出自铜，杀伊尹，乃立其子伊渺，伊力，命复其父子田宅而中分子。

　　夏朝的世系，史记夏本纪有详细记载，据史记索隐可知道，战国末年赵国人所作世本的世系，大体与夏本纪相同，重要的差别只有帝魁和他王子的两个分别。

　　关于夏代的史料，纪年所记载最重要且不见他书，是夏与诸多夷的。殷墟贾国文最初是那一年发现的，其实一直都有争论，但不是十八世纪最后两年，就是一年，反正离现在已经有一百三十多年了，这东西的发现有多方面的意义。

　　在考古学行，导致九十年前开始的殷墟发掘，成为现代考古学在咱们这里建立的标志，在古文字学上，开创了甲骨学这一学科。

　　在历史学上，确实证明了商代的存在，为重建中土古代史研究有奠定基础的。甲骨学和商代史的研究有明显发展，这首先表现为大量论著的发表。

　　这一时期有管研究的动向，有几点，一点是侧重基础的工作，不是奥学者将精力投入这一方面或坐资料整理解读，或撰写综合前人成果的通论，或编著必要的工具书，这些无疑为学科的进一步发展准备了条件。

　　甲骨文著录整理的重要成绩，还要提到老郭，主要是殷墟甲骨，小屯南地所获得。虽然解读甲骨研究成果的书比较多，利用这些成果去撰写系统的商代史，却长期无人常识，当然后来是出了断代史的解释书。

　　由于田野考古工作不断有新发现，材料积累增多，若干流传已久的成说逐渐动摇。学者间提出的新观点，每每引起非常的讨论，到能促进学科的进步。

　　关于商代都城，五十年前在河南偃师大槐树村西南发现一座大型商代城址，也就是现在大家熟悉的偃师尸乡沟商城，这是继安阳殷墟，郑州上场，偃师二里头遗址之后发现的有一处可能为商代王都的遗址。关于这基础遗址的年代和性质早有争论，新发现使得局面由所改变。

　　尸乡沟商城的位置，和文献所说汤都西毫符合，给考证缺德了希望，如果确实是西毫，那么早于它的二里头遗址所代表的二里头文化就会是夏文化了。

　　商代人殉是一些奇特的现象，如殉葬者与墓主同处以棺材，墓主男的，殉葬人有的是较年轻的男女，有的是年龄相仿的中年男子。

　　想老牛坡商代墓，也有同棺材而葬的现象，这和一般理解的人殉也就似乎有不同，有人结合文献与考古材料，对人殉以及人祭作出新的解释，这究竟是啥？

　　甲骨分期的心讨论也是一个例子，五期分法流行了半个世纪，由于按五期分划甲骨材料，

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　　许多商代史上的提法均与之有关。过去那个被纠正了的文武丁卜辞之说，已由考古发掘证明是正确的。

　　近年来殷墟妇好墓和小屯南地甲骨的发现，又引起历组卜辞的说法， 也就是说董氏原定为武乙，文丁时期的甲骨文可能都应该改到武丁到祖庚时期。

　　这如果是对的话，当然会对以往根据甲骨文作出的种种商代历史文化的推论有较大的修正。

　　接着是开拓文化方面的研究，商代史过去强调蛇会经济，对文化，想法，中教神话等课题的套索相对来说比较少，早期有人在这方面已有好多成就了。

　　但没有得到充分的继承发展，近年来不少学者致力于此，这方面的发展趋势也表现在殷商文化国际讨论会上，有关文化的论文受到所有人的重视，可惜这类文章竟然是外国比较多，咱们学者的还比较少。

　　商代想法和后来中土传统文化的关系，是一个开始得到学术界注意的研究课题，比如在那个殷代方术，与阴阳五行的基础里面说到，认为当时的方术是天文学发展及制定历法的重要成就，并由之探索了五行说，阴阳说的起源。

　　近来有人主张商代已有春夏秋冬四时，有人还由之推论那时已存在四方四时构成的宇宙时间架观念，可以说和常识的襄樊市一致的。

　　商代史特别是蛇会经济的研究是和一系列理论问题的探讨分不开的，中土古史分期问题，关于亚细亚生产方式的问题，近年来都出现了新局面。

　　学术界以往的传统观念把中土古代文明低估了，对商代也是这样，一系列的考古发现表明，二里头文化和早于殷墟的商文化已是具有相当水平的青铜文化，同时商文化的分布要比过去人们想象的要辽阔得多。

　　商文化的分布和传播，不等于商王朝筒子的氛围，但两者间总是有一定联系的，最近四川广汉三星堆的发掘，证明商文化对那么遥远的地方也有强烈的影响，以前已有科学鉴定真名殷墟的卜用龟甲有产于马来半岛一带的，最近又鉴定出一片有字龟甲产于东南亚地区。

　　殷墟妇好墓的一些玉器，据鉴定很有可能是用生姜的和田玉制作的，看来商朝同四方，包括外国，有着很大范围的交往，在认识商代蛇会性质的时候，不可不考虑这一现象。

　　对于甲骨文也需要做更深入的了解，甲骨是商代占卜遗物，而且主要是属于王室的，因此虽然甲骨文数量超过十万片，内容非常广泛丰富，究竟不能包括当时蛇会文化的一切方面。

　　不能认为凡是甲骨文没有记载的，当时就不存在，也不好用甲骨文作为尺度，去衡量传世有关商代的文献，以为与甲骨文文例不合的为后人伪托，弄清楚这一点，既有利于进一步利用甲骨文材料，也有利于把文献和甲骨文结合在一起研究。

　　我认为商代史研究应当依据文献，甲骨文和其它考古材料三者，才能全面，对这个东西的丰富内容必须做进一步的探索，目前咱们对甲骨文的知识还是不够，许多文字仍为解读出来，文句不能读懂。

　　至于所反映的度，不了解的就更多了，有关商代的文献也需要，不少资料注意证明文献的可据，有人认为商人最可靠的文字是甲骨文，它的文句那么简短，结构那么古朴，语法还较为原始，因而在它的时代不可能有长篇大论的商书各编的出现。

　　其实这是拿着卜辞一角之见来看待这一问题，这个看法是很正确的，对于商颂，其实也应该作为如实观。

　　在商代史的领域内，也有必须要导入新的研究方法，比如运用比较历史学的方法，将商代预其它文明古国相比较，已有一些外国学者试过，咱们做的还不够。

　　曾有著作提出研究商代五门，也就是五条途径，就是传统历史文献，青铜器，甲骨文，考古学和理论模式。

　　运用新方法，也许能找到更多的途径，例如殷礼的研究，控制层叹息殷礼的不足证，但是他也说殷周礼之间不过是有所损益，这两代之间的差异，是中土蒸煮与文化之变化于殷周之际，这样的观点妨碍了人们咔嚓两代的度的连贯，考古新发现如周原甲骨，已证明商周文化相继承的关系，对商周之际金文的研究也证明了这一点，由周礼上推殷礼，利用关于周代礼制的只是去研究商代文献，甲骨文和考古材料所反映的度，还很少人去做。

　　历史书上说的三代，就是遥远的夏，商，周朝。周的灭亡，距离今天已有两千三百多年了，商朝的距今约三千多年，夏的话，距今有三千七百多年。

　　想想我们一个人，连自己儿童时期的事情有时候都记不清楚，曾祖父以上先人的名字也常常说不出来，夏商周三代离咱们真是太远了，就像银河系以外的星云，星系一样。

　　然而三代又好像离咱们并不是那么遥远，对于秦汉一来历代许多学者来说，三代是圣贤的时代，是理想的王国，当时不少人主张书不读三代以下，甚至言必称三代，他们必生精力都用在圣贤的寻解上，宋代理学先生说，三代之后天地只是架漏过时，任性也是牵补度日，代表着这种观点。

　　当然，这种观点在进化论传播以后早已成为过去了，现代人对三代的兴趣乃是出于历史的意识，常常听见有人说什么，历史有什么用？

　　使得，历史既不能吃，又不能穿，似乎于锅计民吃无补，可是咱们每一个人，即使与历史学，考古学全不搭界，还是会有或多或少的历史意识和兴趣。

　　这是由于咱们几千年的文明在历史的长河中形成传流的，认识古代文明要求助历史，研究文明的历史更要塑源到三代，因此三代虽然遥远，就文明的脉络而言，又和我们相当贴近。

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