都有一座与地位相当的神庙，作为亲族自序的中心。约在公元前五百年的某一天，身为春秋霸主之一的楚昭王堵了尚书而陷入了沉思。

　　据说这是公元前十一世纪末周穆王高吕候的话，稳重说帝项命重，黎绝天地通，昭王对此语言不解，转而问大臣，“若无然，敏将能登天乎？”

　　乎你麻痹，扑你全家的臭街啦，这不是分化是什么？你以为就你特么是独特？不是好运而已你就真以为自己是王了？

　　达成边想昭王讲了一个绝天地通的神话，这个故事现在保存在公元前四世纪的著作国语中，古者民神不咋的……

　　哲哲神话是有管古代中土巫峡最重要的材料，它为咱们认识巫峡无话在古代中土蒸煮中的核心地位提供了关键的启示。

　　天，是全部有官人事的知识汇聚之地，正如同代后期哲学家墨子所说的那样，鬼神之明智于圣人，犹如聪耳明目之于聋者也，当然，缺德这种只是的途径是牟取蒸煮的全威。

　　古代，任何人都可以借助巫的帮助与天相通。自天地交通交绝之后，只有控制着勾通手段的人，之友控制着勾通手段的人，才握有知识，也就是木又力。

　　于是，巫边成为了每个宫廷中必不可少的成员，事实上研究古代中土的人都认为，帝王自己就是巫的首领。

　　如果在看一看三代王朝创立者的功德，咱们就会发现，他们的所有行为都带有巫术和超自然的东西。如夏禹百年有阻挡洪水的神力，所谓的禹步，成为了古代巫师特有的步态。

　　又如商汤能祭天求雨，后即竟能奇异地使得自己的庄稼比别人的长得好而快些，这样传统的信阳已为商代甲骨文所证实，甲骨卜辞表明，商王的魂是巫的首领。

　　甲骨文中，常有商王卜问风雨，祭奠，征伐成田狩猎的记载，又王果日的文字，均与天气，疆域或者灾变，疾病之事有关。

　　“我说怎么就那么奇怪呢，原来是……”黄娟沉沉地响了很一会儿，接着说，“这是秦昭王调换了里面的东西，才会让后世的人有了这个疑问，事实上，还真不多人能看出来的。”

　　“古时候的王就是巫师呗，也不是太奇怪了，”我跟着说，“这在以前是一种，一种不想和别人分享的动作，换做我也是会这样做。”

　　刘元中也点了点头，说：“我认同你的说法，但是有没有更好的，比较直观的证据呢？”

　　商王当然不是唯一的巫师，他有许多中教的助手，严格来讲，这些人并不都是傻馒，这傻馒是采用魔兽的定义，在古代的中土里面，鬼神祭奠时充当中介的人称为巫。

　　据古文献的描述，他们专门驱邪，预言，卜卦，造雨占梦。有的巫师能歌善舞，有时候，巫被解释为以舞降神之人。他们也以巫术行医，在作法之后，他们会像西伯利亚的傻馒那样，把一种艺术找到阴间，以寻求死神的原谅的办法。

　　可见，中土的巫与西伯利亚和通古斯地区的傻馒有着极为相近的功能，因此，把巫说成是傻馒是合适的。

　　楚辞中有关于古代中土巫峡的著名凭据，它包括诗歌十七编，据说多为楚人屈原所作。在其中九歌一诗句里面说那啥……好像不能在这里写的样子，反正云中君里有一段，算了自行翻书去吧。

　　这很像一首情诗，虽然巫师是个中介的人，他用迷人的舞蹈和音乐招引女生降临。

　　公元前四世纪的屈原时代之前，巫峡在楚国以外的地区是否流行过？答案无疑是肯定的，然而早期以及其它地区的材料并不像楚辞中的那样明显。

　　需要作进一步分析，首先这可能略早于屈原时代楚灶王一节便是一个例子。其次山海经里有不少涉及巫的材料，公元前一千年早期便已形成，还有五十登天的神山，巫者最早期使用药物，并把医术传授给了古代的君王与圣贤。

　　然而，有关楚辞以前古代中土巫峡的证据，还以商周古器物最有说服力，这就是甲骨文和艺术中的动物纹样。

　　公元前三千年中土北方的人，是世界上最先使用动物肩胛骨占卜的部落，骨卜与公元前二千年中叶的殷商时代发展到了最高，其标志有三点，出动物肩胛骨外，龟甲也广为运用。

　　事先对甲骨进行复杂的加工为便于烧制，占卜之前先在甲骨上钻凿出浅窝和沟槽，把卜辞与刻辞仍被周人沿袭，但远不如商代盛行，并且很快就废弃了。

　　但烧灼动物肩胛骨占卜的习惯，不久以前还在北半球新旧大陆的大地区流行过。商朝占卜活动专门为商王到时候亲临监督，众多的臣子，包括具有巫师身份的人都要参加。首先要弄到甲骨，大多的从外地输入，其中约有一半为牛和水牛的肩胛骨，另一半为龟腐甲，后者多产自华南。

　　甲骨稀缺，大概提高了它们作为天地交通手段的价值。甲骨使用前均作过细致的处理，要刮平整，甚至要浸泡风干，最后得以钻，凿。

　　占卜的时候，用火烧灼窝巢底部，甲骨正面就会出现游丝般的裂纹，对裂纹的解释，边是想祖先提问的回答。

　　商纣王有时候亲自向卜管发问，但一般是通过一个作中介的人提问，裂纹显示的卜兆则由这喜人来解释，这个人可由卜管代替，但常常由商王亲任。

　　如何对裂纹作解释我们不得而知，裂纹所显示的兆序有时刻记在兆的旁边，但兆辞与裂纹的形状和角度似乎并没有机的联系。或许卜人每次烧灼甲骨文，都会在口头和心理上同祖先发生一次独特的冲突。

　　如果真是这样，这些冲突的详细情况就无从知晓了。占卜完毕，有时候要在裂纹旁边刻下所提的问题，偶而还要刻下得到回答，由卜辞得知，商王在筑成，征伐，田狩，巡游，以及举行特别祭奠之前，均要求得到祖先的认可与赞同。

　　他会请祖先预言自己当晚或下周的吉凶，为他占梦，告诉他王妃的繁衍，看他会不会生病，甚至会不会牙痛。

　　对这些卜辞进行分析的人，能发现很多商王中教和仪式生活的隐秘，以及商代文化与蛇会各个方面的真相。

　　商代的占卜活动是否就是当时的巫峡行为？卜辞表明，占问的对象是久别人世的祖先，卜人扮演着中介的位置。

　　卜辞中市场出现宾这个词，在以后的古典文献中，它往往表示以客相特或客人的意思，在甲骨文里面，宾字通常放置在表示商王的字以及某位祖先的姓名或者上天一词的中间，

　　包含着几个成分的局子有时候被解释为，商王以宾客之礼接待某位祖先，或商王以宾客之礼接待上天的神，但神更可能是商王召唤一位离去的祖先或者神仙。

　　山海经中有启上散宾于天之语。

　　可见宾指的是与神想会的人类首领而而非其他，无论如何，商代确定有一种使用商王与神灵想会的仪式，可能要通过某类中介来实现。

　　占卜活动也同样是为了让作为中介者的卜人与祖先会面。鬼神的降临于巫和王的升天须以何种方式完成，尚不十分清楚，但音乐和舞蹈显然是这种仪式的一个组成部分。

　　喝酒也可能于此有关，殷人就以豪华而著名，许多商代青铜礼器为酒气的造型，或许酒精或其他药料能使人昏迷，五十遍可以在梦幻中作相像的飞升？

　　事实可能如此，但还未有确凿的证据，商代仪式艺术中动物所充当的人会给我们带来重要的提示。

　　动物纹样是殷商和西周初期青铜装设艺术的典型特征，它于商代安阳时期发展到不多吃，但兽面的造型，至少双目和轮廓，在商代中叶的青铜器上已相当突出。

　　它甚至可能同东部韩艾一些史前时代的黑陶和玉器装饰图案有联系，到商代晚期和西周初期，动物纹样已变得极其复杂多样，比入什么鬼饕餮纹，蕉叶纹，灵纹，等等很多。动物纹样明显可以分为两类，类是写实的动物，如犀牛，兔子，龟，鱼等等那些。

　　比较特别的是龙，它是古文献中最常见的神兽，其形状如何，却无一定描述。说文称它为尊虫之长，能凿能明，能细能巨，能……龙的形象如此多变多样，金石学家对这个名称的使用也就带有很大的弹性，凡与真实动物对不上，又不能用其它神兽名称来称呼的动物，便是龙了。

　　虹显然是一种没有∩的龙，分类也很多，四海都有龙的存在，只是如果商周智人能独到这个看法的话，那他们是否真的见过这种并没有存在的东西，或者真有人听说过吗？

　　谁知道，但是好像又有不少人信誓旦旦地说见到过这种传说中的东西，这还真特么不好说，但没理由无端端的就空想出这种动物来把。

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