墓室最迟到西晋的时候，已经主要变为长方形的单墓室，尺寸也比以前缩小，即使是帝陵，长度也只有五米左右。而且，却如晋宣帝司马懿的终制所规定的，筑为土藏。

　　从此以后，汉代贵族，高管所盛行的的多室墓，就大为衰落了，它的重新出现，要迟到明代的十三陵中，显然这是出于另一种基础才重新发生的。

　　但承自汉代前，后室砖墓的旧制，于曹魏时期即使在洛阳地区，还依然存在。如洛阳询西发现的一座正是八年墓，东向为前后室砖墓。

　　前室内为平面做方形穹隆鼎砖室，两侧各有一耳室，后室做长方形劵，前面还有甬道，全部墓室完全承自汉代砖室墓传统，但斜坡墓道的两侧，也已作成这时代流行的两侧为五层台阶式形状。

　　不过，贵族高管的砖墓，其墓室支座成平面的方形的单室之风，此时应吱声并逐步发展，比如西安白鹿原的十三墓，为四壁略做圆弧形突出的方形穹顶墓，前有劵顶短甬道。

　　此墓虽然无纪年遗物，但从随葬品，特别是钱币来分析，应该属于曹魏时期。

　　在洛阳长安一带的黄河中游地区，如果说曹魏时期还是新制与旧制并存，到西晋时就只见到新制了。如洛阳的西晋元康九年徐美人墓，就是四壁略做弧形的方形单室砖墓，墓道两侧也曾五级台阶式。

　　其陪葬品，在曹魏时代还是以汉式的酒尊，耳杯，魁，案，井，灶等陶器为主体，西晋时则以镇墓兽，武士俑，女侍俑等成套陶俑为主体，为南北朝到隋唐时期的以成套陶俑做墓主身份标志的开始。

　　可见，无论是墓形还是随葬品，在曹魏时期开始了一个大变化，而到西晋时已基本完成了。历史发展总是不平衡的，魏晋新制显然是在洛阳，长安一带的中原地区先发生起来，而后才影响到外沿区域。

　　比如江苏宜兴发现的西晋元康七年周的墓，作前室方形，后室长方形的双穹隆顶砖墓，大体保存着汉式旧的，不过双室的四壁也都是圆弧形的，是曹魏以后才出现的新现象。

　　顺义县大营村西晋时期的那个墓，也为前室方形，后室长方形的双穹窿顶砖墓，但前后室的西壁位于一条直线上，已改变了汉式前后室的形制而是西晋以后才具有的，可说是略具就的那种新墓形。

　　西晋华芳墓，则筑成平面做长方形的那种，有不少粽子在里面，咱们的考古队员进去的时候，都要带不少黑驴蹄子的，可是这样也解决不了那么多的僵尸呀，我觉得这次是碰到大事了。

　　中土北方的大地上点缀这千百做这样的墓葬，近几十年发现了许多三代历朝的遗址。有关夏代的考古论证仍然正说纷纭，但已有越来越多的人认为，二里头文化就是夏文化。

　　据文献记载，夏朝帝王在山西西南部和湖南西北部，其胜山为哈南中部的嵩山。上个世纪五十年代以来，考古的人发现的二里头文化遗址就分布在这一地区，碳十四测过，这些遗址的年代界限为公元前三千到两千年左右。

　　恰好在夏代纪年范围之内，最理想的是二里头遗址，有陕西夏县的东下风和河南登封的王城岗，这两个都有夯土墙环绕四周，传说夏朝始祖大禹的父亲系，就是中土文化史上首作城掛的英雄。

　　商代的考古遗址有几十处，而殷墟所出商代甲骨文中提名的城却大一千左右，它们集中在夏代以东的区域，也就是今天的山东西部，河北南部，河南东部，安徽北部和江苏。

　　周代早期遗址则分布在北方的西部地区，主要在陕西东部，中部一带，也就是渭河平原中西游地区。

　　一部分商周遗址中有夯土墙遗址，而在其他遗址中却并未出现，找不到城墙，或许可以归因于考古学中的偶然因素，比如很多哦遗址尚未经过全面调查。

　　不少城墙也可能由于冲食和战乱而被毁弃，但无论如何，城的本身比城墙更为重要。在不许防卫的地方可能不必修筑城墙，或者可以珊栏代之，成的规范与功能并不因土墙的有无而改变。

　　点布在三代蒸煮地图上的数千座城市，经过种种无形的纽带联系在一体，构成行正控制和财富分配的分级系统。

　　而城的分级体系大体上与氏族和宗族的分层相吻合，古代中土的每个国，都是一个由若干等级不同的城市构成圆状或网状的地方，赛带初期这类国很多，每个国可能又包括了数量较少的城。

　　随着时光流逝，经过一段攻伐吞并的过程，国的数目减少，而每个国内的城却减增加。夏禹时代有国万余，到建立殷商的成汤时，存者三千余国，到灭商的周武王时期，商余一千八百国，东周初年，存一千二百国，至今春秋末年，仅剩下百余国，而可成为大国者唯十四。

　　各级成之间的互动行为有结盟，贸易往来，攻伐交战，婚配结亲。变幻不定的蒸煮同盟使得城市的总数和国的数量都减少了。夏商周三个时代似乎都有一个郭嘉占据着优势地位。

　　然而，夏商周三国只是它们那个时代最显赫的郭嘉，去绝不是当时唯一的郭嘉。

　　为了简明宗族分层的观点，咱们有必要对联姻的状况略加分析。

　　有史记载的手里锅于锅的联姻，与周朝建立之前周人的黄季与文王有关。

　　但大邦以词却使得我有理由猜测她为殷人之女，据信史，锌国其实是一位殷后裔王室成员的领地。易经中的帝乙归妹中的一句，证明它与诗经所讲的事有关，也就是帝乙将其妹妹嫁给文王，如果此说成立，那当时嫁女之国的地位边可能比娶妇之国为高，这与一些宗学资料中有关的亲属地位的说法正好相反。

　　然而， 周代后期的情况却有所不同，叙述这一时期锅与锅联姻的资料更为准确和详细，古代中土可能行过双方交表婚制，也就一个男子可以……怎么说来这，忘记了。

　　双方交表婚是一种很有弹性的制，它为各种情况系的特殊选择提供了足够的回旋异地，已有极为学者注意到，古代中土可能有过这种习俗。

　　在双方叫表婚的框架内，娶妻对象会依照特定的条件而变化，有时候完全以父方位主，有时候又完全以母为主，左右这种变化的因素，可能是联姻群体的地位，另一方面，东周文献中到又几条比较有趣的记载，很可能与这个又一定的关系。

　　在左转中，联姻郭嘉互称甥舅之国，这种称谓有力地证明，通婚锅之间的关系是延续不变的。

　　对这种延续关系的描述，并不一定与两锅的君主的实际身份相符，它所表明的是以国身份出场的两窝之间的关系，并不因时代的状况而异。比如书中召公十二年，称齐国为王舅，而实际上齐君也曾娶了周王的女儿为妻。

　　根据我在这书中挖出的通婚材料，两个分属于不同氏族的不同宗族互相通婚，明显具有单行而不是互惠的趋向。

　　东部两个最强大的郭嘉，姬姓的鲁国与姜姓的齐国之间一部分通婚关系，鲁是周王朝的兄弟之国，鲁公娶姜姓氏族中的齐氏宗族之女为妻，去很少把姐妹，女儿嫁给齐国公室，而多许往他锅。

　　当然，说姜姓的齐国嫁女于姬姓氏族，并有时从后者娶姜也未尝不可，但关键是要看到，齐国嫁女与娶妻的宗族是不同的，尽管这写不同的宗族有可能都为姬姓。

　　如果用宗族而不是用氏族作比较，我们就会明白，单向婚配所交换的女子要比另一种方式来得多。

　　在一些可靠的文献中，常有外甥国与舅国蒸煮地位不同的记载，娶妻之间的蒸煮和仪式地位，一户要高于嫁女之国。有日令人感兴趣的是，如果国君嫁女于大夫，边会让另一位兄弟国的大夫宣布送亲。

　　换言之，锅君虽然不得不把女儿许配给蒸煮地位低于王族的宗族成员，但必须有所补偿，一面锅君的宗族因此而蒙受损失。

　　粽子，有关三代的可靠证据想咱妈恩展开了这样一幅图画，在古代中土蒸煮景观中，分布着成百上千个为不同氏族和宗族所占据的城市，它们按照亲族关系和聚落互动模式，在蒸煮分层系统中彼此连接在一起。

　　城市，氏族和宗族的分级分层，组成了衣服理想化的蒸煮结构图，一般情况下，这个系统可能正常运转，但它的平衡究竟是脆弱的。

　　每个氏族都宣称自己是生的后裔，并为蒸煮木又而奋斗，就神话的意义来说，它们并非全部，但至少多数都有资格取得这种力量。

　　氏族内部的宗族也分为很多等级，它们日益分散，互相间的地位差别日益缩小，变得相对而无明显的界限。换言之，亲族制本身已不能严格维持层序体系了，不得不把其它因素引入这个平衡面中来。

　　对维持众多竞争者的蒸煮平衡最有影响的因素之一，便是以功为基础的价值评判，生而具有治人的资格还不够，还必须考行动赢得被管的渣渣的拥护，做才能真正取得力量，诶和周朝而不是夏朝或商朝成为天命的人？

　　上天的裁判，均以管理员的成与败，放与节为基础，这种东西便被成为天命，它将悬着的木又力归之于上天，正是周人观念的典型反映。

　　夏商是否使得这个观念上游疑问，但力量必须以报应为基础的观念，无论基于天生的认识还是基于被管的人的认识，至少可以追溯到商代，当然，夏朝的黄泉并非夺之于另一个王朝，便无需为它所占据的尊尊地位作任何辩解。

　　但殷商却夺了夏的力量，而且确实为自己的行为大大辩护了一番，尚书中有一段文字，是商朝建立者汤在痰法夏杰之前对其部下的训话。

　　夏杰的下场最终也曾了商代末帝商纣的下场，说他很坏为人痛恨，周人于是举起兵伐之，孟子将此二人骂之为残贼之人，夫杀死他们是争议的惩罚，不可与杀君而同日而语。

　　于是，王朝的没了是由于君王不行泰坏，失去了管理的资格，新王朝的建立者很二，成就了工业，这是符合民众心愿的行动。

　　族本身，大概就是最重要的蛇会部落，族规是基本的，甲骨文中族子包括两个部分，上位以免旗帜，下未一支箭，基本意思为军事的部分。

　　古代中土旗帜于军队的联系人所共知，甲骨文中的族被表现为战争中的行动团队，其规模大约为平均一百人左右，由来自一百个家庭的一百个男子组成。

　　因此族的首领不仅是宗族分支的长老，同时也是军事头目，他的日常吩咐也须要像军事命令一样得到服从。

　　冒犯族长会招致严厉惩罚，各种死法你可以随便想都不为过，王这个表示所有宗族最高的头，据说是从砍刀上的图案演变过来的。

　　在中土请同时期，制造武器，包括制造威猛的战车上的部件，是青铜的主要用途之一。

　　族内的行为与三代时期混编为礼，大多数研究这方面的人认为，礼世纪上就是法，长老管理族人的力量表现为祭奠礼对宗族成员的想法， 同一父系宗族的成员都被视为自己归同的后裔。

　　祖先祭奠就象征着这个事实，并将其具体话了，礼仪中交代了有关仪式的过程和细节，但我们最熟悉的还是与这些祭奠又关的具体食物。

　　首先是祖庙，它不仅充当祭奠的活动地方，而且本身就成为一个象征，既为仪式的中心，也是郭嘉事物的中心。

　　祖庙分为若干等级，大概与宗族的分层契合，以为姓，二为宗，三位族，又谓祖庙也分为三等，分别是宗庙，祖庙，尼庙。这些亲族首先

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