限于材料上说不清楚，其边远地区也许还是采集狩猎为主，河滨和沿海区域可能是渔猎业。

　　至今六到四千年左右，从黄河流域到长江流域，知道南方海边，大致有八个大的文化区域。黄河中游，也就是陕西，河南，山西一带，早期是仰召文化，后期是中原龙山文化。

　　黄河下游，也就是山东半岛一带，包括江苏北部，早期是大汶口文化，后期是典型的龙山文化。

　　长江中游，遭歧视大溪文化，晚期时屈家岭文化和石家河文化，这隔阂龙山的面貌接近。下游早期有河姆渡文化和马家斌文化，后来又经崧泽文化而发展到梁旭文化，上游那边从三峡开始，往上一直到成都平原，是新发现的一种文化。

　　在三峡里发现的，现在我们暂时把它叫做哨棚嘴下层文化，在成都平原发现的，则叫做宝墩文化，但二者都是距今四千五百年前后的，更早的新石器文化最近踩在三峡一带有少量发现，遗址很稀少，以打造石器为主，陶器少见。

　　看来文化的发达成都要低于中下游读取的同时期文化。

　　北方长城地带可以分为两个区，东部的内萌古东南部和东北南部及华北北部地区是红山文化，西北的干，青，宁一带是所谓的马家窑，半山，马厂，齐家文化等。

　　第八个文化区域是长江中游往南，潘阳湖，洞庭湖一带，甚至还可以吧潘阳湖一南直接到南海的地区和福建东部沿海地区都包括进去。

　　这八个文化区各有特点，有互有联系。二十年前我朋友曾把这个时期的古文化概括为六个大区，这是因为长江上游的古文化遗存那时生尚未发现，而长城地带也应为材料不如其他地区充分而没有分为东西两个区。

　　在这八个文化区中，后期文化发展程度最高的是长江三角洲的梁旭文化，我举一个例子来说明。

　　余杭县莫角山遗址约南北四百米，东西六百米，总面积二十多万平方米，夯土为地基，地基平均厚度有两三米，在上面改了一系列建筑群。这个大台基的规模之大，在当时的全球范围内米有堪与比拟者。

　　在这个中心区的周围，是首脑人物的墓地，也都夯了土台，墓中出土一大片精美玉器，如此精致的玉器和规模宏伟的建筑遗址在黄河流域是没有的。

　　到至今四千年左右，夏文化开始确立，它主要包括两个大区，一个是嵩山周围的嵩洛地区，所代表的是二里头大型宫殿区，而是晋南区。这两个区的文化不大一样。二里头文化从时间和地域分布看，与文献中关于夏的记载基本一致。

　　这个文化的地域很窄，比商代小得多，只是在豫西，豫北，晋南有一点，影响可能达到长江，但影响的地区不大。

　　从嵩洛，晋南两种不同文化来看，夏文化本身至少有两大族群，这两大族群肯定有一定的差别，但又都属于夏文化的大范畴。夏王朝与周围地区的关系是一种贡纳关系。

　　它不直接控制这些地区，而是通过周边地区称臣纳贡来维系与地区的联系，夏文化因此也影响到周边各个区域。

　　这一时期最引人注目的现象是，上一阶段的各种文化都发生了较大的变化，梁旭文化突然消失了，气候的马桥，湖熟文化表现出衰落迹象。这种现象的出现有几种可能的原因，一是战争破坏，把它消灭了，但这在考古所见到现象和历史文献中都没有踪迹可寻。

　　它的周围在当时也没有其他的族群有那么大的力量可以将其一下子全部打光，第二种可能是，是在四千年前后，气候变暖，雨量增加发洪水。传说中的大禹治水不是一两年的事，而是连续多年。

　　海水也在上涨，海侵将沿海一带全部淹没，在这种两头夹击之下，梁旭文化一下子衰亡了，这是自然环境变化的原因，现在同意这种看法的人慢慢增多了。

　　东部的龙山文化变成了东夷的岳石文化，其发展水平比新石器时代晚期的山东龙山文化相差很多，各种城地址，聚落缩小，蛋壳陶没有了。文化与前一段阶段没有很明显的直接连续，好像是新产生的一样，者和南方的马桥湖熟和梁旭文化的关系很相似。

　　东北地区的辽河流域在红山文化之后也出现了新变化，夏家店下层和红山文化有较大的区别，也不是直接演变而来的，其南部地区的这种文化可以归入到东夷系统之中。

　　甘，青，宁一带的马家窑，半山，马厂，齐家文化也没有了。代之而起的是新的彩陶文化，也就是辛店文化和唐汪文化，还有彩陶并不发达的卡约，寺洼等文化，这些就是羌戊的文化，过去的半山等有着比较发达的农业，这时候变成了以畜牧业为主，人们不再定居，以马上生活为主，在某一地点的居住时间很短，所以遗址的规模很小。

　　这个地区从农业变为畜牧业的主要原因是气候变冷了，在这种高原地区已无法维持农业了。

　　而在长江流域的上游，从鄂西三峡一直到成都平原，出现了巴蜀文化。中游自鄱阳湖往南，沿着石峡哪一类文化传播下去，是以集合形印纹硬陶为特点的古代越人文化，当中土历史上第一个王朝……

　　夏建立的时候，许多地区的文化与五千年前已有很大的不同，表明其族群的存在状态发生了很的变化，到商代，文化又一变。

　　商人和夏人是两个族群，文化不同，商文化不是夏文化的延续，早期的商文化分布在太行山东侧，河北南部的漳河流域一带，后来扩展到河南地区。

　　整个商文化可分为两大阶段，也就是而立岗文化和盘庚迁殷后的 殷墟文化，二里岗下层文化范围很小，但上层文化分布范围很大，东边一直到山东的廊坊，临沂一带，南方到长江北岸，影响可达江西，北边到燕山脚下，西边到关中，这比后来的殷墟文化的范围大得多。

　　商代后期，有些商人受封在各地建立方国，从现象上看，包括盘庚时期都有可能出在分封阶段，我在山洞一些商代贵族大墓出土的铜器铭文中可以找到当地的商人管理者。

　　在商代，夏人肯定还存在，也受封，但夏文化却慢慢消失了。由于征服战争，夏文化被吃掉了，尽管如此夏文化对商人还是有影响的，包括青铜礼器，建筑技术，蒸煮和礼仪等等，孔子在他的论语中说什么殷墟因为夏的礼仪，所损益可知也。这当时有根据的。

　　商代以后是周，周人的文化起源地四陕西的泾河，渭河流域，应该属于陕西龙山文化区。以此为基础，又不断接受其他文化的影响。其次，商文化从二里岗知道殷墟时期都对它产生了影响，促进了自身的发展。

　　首先在所谓的后谡时期夏文化肯定已经对周人有影响，其次商文化从二里岗知道殷墟时期都对它产生了影响。同时，北方的北狄的影响而已不容忽视，周人带商之后进行了两次大分封。

　　一次是武王灭商之后，一次是成王东征之后，周人分封诸侯基本上是同姓兄弟为主，只要少数诸侯国如楚，吴，越，徐等是异姓。

　　令人吃惊的是，西周时期各地诸侯国的文虎面貌与周文化非常接近，而它们自身的文化因素并不十分显著，各国本身文化因素的欠发展反映出周人对各地的控制非常的严。

　　从文献记载来看，周朝与诸侯国之间的朝贡关系是比较紧密的。这种文化趋同的现象随着西周灭亡，平王东迁而发生了很大变化。

　　春秋时期，特别是中晚期，各地的面貌大为改观，周天子的力量衰落了，无法控制各地，各地自身的文化特征逐渐发展。

　　大的诸侯国已有强烈 的字特征的文化了，周文化却开始成为附庸文化，成为晋国的附庸文化，这一历史变化充分说明蒸煮的控制力量对文化影响之大。

　　统一的蒸煮是烹饪的一种控制一旦减弱了，文化的单独性就会随之加强。最迟从周初开始，以黄河流域为中心的华夏地区开始被称作中土，陕西宝鸡出土的西周初年的何尊铭文和礼记中庸及孟子的滕文公，离楼，万章，告子，梁惠王，公孙丑等占文献中都有这样的说法。

　　这时候的中土的范围指的是四裔之内，在中土居住的人教中土人，这也反映了中原地区人们在文化上的互相认同，围绕在中土周围的是北狄，西戎，东夷，南蛮等。中原地区统一文化的形成，经过了一个较长的历史过程，夏商周三个族都有其同盟的其它族群，与后来的四裔都有关系。

　　大禹和牟陶轮流掌勺，肯定是有联盟的，也就是夏和夷联盟。商与北狄，周与羌也是联姻集团，又是联盟关系。

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