它使得以后大量纯中教的艺术品，也长期以表现人性而打动信的人和观赏的人的感情。

　　三国以后，中土文化开始进入一个新阶段，其显著特征之一是中教信阳盛行，在人类历史上，中世纪的时候这些东西普及人间有普遍的基础，中土也不例外，所以在南北朝到了隋唐，佛信啥发展到了历史上的高峰地位。

　　但蛇会的筒子想法则仍是儒家伦理道德观念，在这数百年间，出于蒸煮需要和佛道之争等原因，上面层多次下令毁佛，这也可以说明佛信尽管盛行，在想法中还是处在第二位的。

　　另外当汉末三国佛刚开始流行的时候，咱们的佛信就渗入儒家孔孟仁义道的想法。如中土本身再造的佛作东吴初期的那啥么书来着，一时间忘记了……粽子佛道儒一致的观点。

　　南朝佛的玄谈义理，也与魏晋一来的玄学想法有关。北朝晚期达摩在嵩山少林寺错创禅宗，到唐代慧能发挥了任性自由佛心的顿悟想法，后来有广泛渗入到文人学士的思想生活中，这样一种佛在中土话的表现也是儒家仍占主要地位的另一种反应。

　　其文化形态的表现会大不一样，如属前面文化的一切方面讲充满着中教色彩，如为后者则人间气息会占据主要地位，三国到隋唐时期的文化，显然属于后一种形态。

　　这时期的石窟寺庙和佛寺内的雕塑和绘画，固然极为发达，但表现人世生活的艺术品也同样兴盛。一些最著名的艺术家的创作，如东晋的顾凯之等，也是中教与现实题材并重。

　　手犍陀罗，及多艺术影响的云冈，龙门等佛雕刻与承子东汉墓前地上雕刻传统的南京附近的六朝陵墓雕刻可分别达到新的艺术高峰，北齐楼又和唐代永泰公主，懿德太子，章怀太子等贵族墓中壁画的艺术造诣，绳子胜过同时期的敦煌壁画。

　　就佛艺术本身而言，从一度经东南亚和中土全超纤半岛和脚盆，当然各具自己的审美标准，但美还是有客观标准的，就唯美角度来看，最好的作品在中土。

　　云冈县渠五窖高达二十米左右的佛本尊雕像的庄严端详，龙门宾阳洞帝后佛图浮雕的虔诚高贵，龙门奉先寺庐舍那大佛和菩萨，罗汉，神王，力士这九尊巨型雕像分别表现出慈祥，温善，威武还有什么其他佛艺术品超过此水平呢？

　　这一则是由于再渠五窖雕像和宾阳浮雕都是北魏都城的皇室工匠所雕刻，奉寺大佛也是唐代武则天时皇室工匠所雕刻，而北魏都成河唐代武则天时的东都洛阳，正是当时中土，也是全球文化最高的地方，二则是在中土的雕刻史上，这正值古代的高峰时期，更重要的大概还在中土佛重所包含的各种想法，就可能隐含更多的人间美。

　　从这些认识出发，可以认为这时期中土最好的佛雕刻，也是当时全世界最美的艺术作品。作为这时期中教艺术和人间艺术的文化基础，按其主要的想法而言，一种内在的，渐进的趋势是从佛儒互渗到佛道儒三合一，这种趋势沿袭到北宋以后，儒家想法在蛇会观念中，又占有像汉代那样的比重，它的艺术在当时的总体中，就迅速衰落下去。

　　宋代的程静，程颐和朱熹的理学，以及明代承自宋代陆九渊和王阳明的心学，是若嘉学说的新阶段。程朱理学严格区分天理与人想，虽然强调了心与理的联系，却主张人心应该服从于道心。

　　道心也就是一种伦理观念，理学非常重视道心，所以又称为道学。陆王心学则强调天理和人心的统一，主张人心无善无恶，也就是心无体，以天地万物感应之是非为体。

　　这就进一步解开了人心谋求进取的加锁，宋代和明代，理学和心学被文人学士普遍接受，中教观念大为削弱，于是表现他们这些渣渣意境的山水画，文人画，逐渐成为了艺术的主流。

　　到清中叶以后，并进而出现打破传统画风的新潮流，那都是很久之后的事情了。但理学和心学虽然是新出现的想法，仍然属于儒家的观念，所以这时期的各种艺术，还基本保持着原有的传统。这个知道近现代，因为西学的传入，蛇会蒸煮踢和经济结构发生根本转变，就受到极大冲击，乱得唉……

　　蒸煮经济结构和文化基础当然有密切关系，但文化传统有其相对的独特，反应新要求的新文化，新艺术，一定是在原有文化传统的基础上蜕变出来的。

　　虚造新时代的文化艺术的前进途径，是当代知识界舍不掉的愿望，并已经苦恼着好几代人了，回顾五千年来咱们中土文化的历程，想象这个历程中所存在的传统，理解这五千年来中土文化及艺术的基础，是对咱们传统文化的准确定位和推进当今的需要，也是当代人自我认识其价值的要求。

　　咱们的古代文化分类和聚合情况非常复杂，从考古学研究文化在全球范围内，上个世纪六十年代以前主要是研究客观遗物的变化，如器物，墓葬形制，房屋建筑等，也包括风俗习惯。

　　六十年代以后，扩大为三大方面，物质精神和蛇会结构，古文化就是这三个的复合体。

　　历史的过程是通过具体的人和事展开的，考古学首先要总是很具体的物质遗存，借此来探索人类历史发展进程中最基本的事物，如生产生活，饮食起居等等。

　　在这个基础上探索蛇会的结构，看似困难，实则还比较容易。从考古学现象研究古代形态领域问题就更困难的，因为这种东西的实质是探索古人的灵魂呐阿西吧！

　　上个世纪二三十年代约翰牛的史学家林有德说，“一切历史都是思想史，”这样说当然是有一定道理的啦，毕竟当天没有球赛也没有喝高了。

　　因为具体的事情总是按照想法来做的，想法的实现有各种自然条件和蛇会条件的限制，有很多具体形态。

　　我们认识到当今蛇会的意识领域尚有困难，却研究古人的灵魂，其难度可想而知，不过以我个人的感受而言，从考古发现总去探讨古代蛇会的精神文明，是考古学中最精彩的。

　　考古学上的文化是指各个时代人类活动的总体，是将物资的，精神的，蛇会的一切活动都包括在内的。考古学文化的概念早在二十世纪二三十年代就形成，这种文化是人类行为的表现，而人的行为又是各种各样的，所以世界上有不同的文化，我们就把某些行为称之为某某文化，它们有各自的特征和内涵。

　　而咱们人类学家在上个世纪五十年代深化了文化的概念，提出了一套文化生态学的理论，也就是一定文化是在一定的环境中产生的，人类为生存必定要发展处要相应的技术，又决定了群体的结构和活动方式。

　　而这些又决定了他们对事物的看法，他们把文化视为已有传统沉淀后的一种必然表现，使人做某些事情一定这样做而不是那样做，使人吃饭必须这样吃，穿衣服必须这样穿……

　　而且限制人去做别的一些事情，这些行为的根据是一种心理状态，想法传统的形成使得人类的表现不一样，出现了若干不同的文化群体。

　　不同的文化，其基础都是一群人，用最近全球比较流行的概念来讲，就是族群，一定的文化总是和一定的族群想联系。

　　咱们文化石有咱们这些小兔子来实现的，脚盆文化则是脚盆人的文化，这怎样划分，可以有不同的认识，基本上一定的文化总是存在具体的族群之中。有什么样的族群，就有什么样的文化，就是文化得以存在并延续的基础。

　　粽子，考古学上的文化是一个内容很宽泛的概念，把人类的一切活动都包括进来，有蛇会的，意识的，物质的，技术的等等，所以这是大文化的概念。

　　基于这样一种对文化的认识，我想概括地说史学界，考古学界对四五千年一来到两千年前这段时间内中土文化的情况。

　　黄河，长江，珠江流域和长城地带的古代文化，西奘，生姜等地的情况现在还说不大清楚，况且……可能也说的不太好。

　　据目前全球的发现，大概一万年以前，在西亚地区出现了农业和畜牧业。这时候的还只是家禽养殖，中土农业的起源从现有的发现来看，也在一万年以前。

　　我们掌握得比较清楚的材料是八千多年以前的，但按照已得到的农作物材料来看，这之前应当已经出现了。夏亚和中土是各自发展的，并不是互相传播的结果。

　　由于自然环境的原因，一万年以后到八千年以前，中土的北方是旱作农业，种小米，南方种水稻，稻作的最北地区是淮河流域。北方沙漠草原地区的情况，

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