学不但要告诉咱们过去发生了什么，还要讲出文化和蛇会发生变化的原因。
那么，广富林的考古发现显然已经具备了怎么样的三个要素，即距今四千多年前，在一个现在叫广富林的地方，曾经生存过一群来自遥远北方的先民，他们有可能和当地的土著有过交流和共处。
为什么能吓这样的结论？原因是这样，略为了解一些江南考古发现的人可能都知道，在江南这个区域已经确立了四个远古时代的考古学文化，为了好啊出这是个考古学文化，咱们这些人几乎工作了半个世纪，有多少人维持耗尽了生命，又有多少信任兴致勃勃地加入进来，是在是难以估算了，在这个考古学有两个是浙江首先发现的，还有两个是伤害首先发现的。
在咱们发现广富林一万，考古界给这是个文明划定的存在时间长短不齐，但取整数算，大体上是千年一个更替，它们早晚的排列因此是，马家斌距今七千到六千年前，然后是往下排列的松泽，接着是良渚，再下去是马桥文明，这几个的跨度是以以前到两千年为单位的。
咱们知道，任何历史都是由时间和空间两种坐标组成的，非专业人士常常把注意力集中在事情和人物方面，看事件的发生发展和人物的的命运交织。
而非专业人员却首先要搭建一个时间和空间的结构，他们把这个叫做时空关系，或时空框架。
没有这个结构，时间发生的年代就不能确定，人物活动的空间就不明晰，由此明眼人可能已经看出，江南的这是个文化基本上是上一个结束了，下一个紧接着又续上来，发展没有间断，用考古的行话将，它们在时间上没有缺环。
在考古上，一般建立了中间没有缺环的时代序列，还只是万里长征走完了第一步，犹如一座大厦打下了几个地基，或支起了几根框架子而已，家下来往往关注的，是各个文化之间的亲缘关系，也叫做谱系关系，即前一个文化是不是后一个的直接祖先，后一个文化是不是前一个文化的直接继承者，如果不是嫡传式的父父子子，子子孙孙的继承关系，那就一定是出现了另一种外来文化进入的情况。
也就是说，本来不是生存在这个区域的人们，把他们的器物，生活习惯，制观念等带到或传进了这个地方，在江南发现的四个文化离，这两种情况都存在的。
其中马家斌，松泽，良渚文化就是一脉相承的关系，说明白一点就是从距今七千到四千年这三千年你，环太湖的江南地区以土著居民的传承为主，几乎没有外来文化进入过。
问题出在最后一环的马桥文化，也就是上面讲到的三个一脉相承的文化在传到良渚之后，发生了翻天覆地的改变，在上海闵行马桥的地层你，出现了浙江和福建过来的外来文化器物。
这个时期在距今四千到三千年之间，恰恰是中原地区将帮你过的夏代和商代，大禹，夏杰，商纣，或和平常让或物理征伐，一个取代另一个，演绎着中土最早的文化事情，整个远古中土似乎突然间出现了一个前所未有的天下混乱的现象，迁徙频仍，北人南下，南人北上，长期稳定的江南，也不再太平。
土著的良渚文化完全被后来命名为马倩文化的遗存替代了，也就是被外来的人群取代了，原本同一谱系的文化连环出现了断裂，这就出现了一个让人头疼的问题，如果江南地区原有的四个文化中间没有年代缺环，那么广富林形发现的外来文化的时代怎么定位？它应该放在哪个环节中？否者，就是原来的时间连有问题了。
碳十四年代测定数据显示，广富林你外来文化的时代是公元前两千三百年左右，也就是在良渚文化两环当中的一环，一个可能是，良渚的文化的年代下限有可能被考古学家定得偏晚了，实际年代下限可能在公元前两千三百年左右，这样广富林外来文化就在时代序列上恰好位于良渚之后，马桥之前。
但还有另外一种可能，也就是良渚文化还没有结束的时候，外来文化迁徙到了广富林这个地方，这里外来文化和良渚有过一段共存的时期，可不管怎么说，光复里既然和良渚没有继承关系，也捕鱼马桥文化血统相续。
如果说马桥是南人北上后创造的，那么广富林发现的外来文化就是被人南下行程的，这些人到来的时候，如入无人之境，似乎没有遇到任何抗拒，考古上也没有找到任何战争的迹象，连弓箭之类的武器都很少发现，也没有砍杀猎头之类的遗骸出土。
这不能不让我想到另一个问题，那就是当广富林人到来的时候，远啦遗址生活在江南的良渚部落哪里去了？他们为什么要离开？
光宇这个问题，我找到不少证据，有直接证据，也有间接证据，先说直接的吧，三十五年前我在江苏最北部靠近山东的新沂西南花厅村，发现了埋藏有大量良渚文化较早时期器物的墓地。
八年后又在浙江南部山区的逐良县较晚时期的器物，可是这两个地方都不是良渚文化的核心分布区域，因此考古学家毫不犹豫地说，这就是琅渚文化背上或南下的直接证据。
学者们对此的解释是合乎情理的，当良渚在太湖流域兴起后，迅速发展成长江下游乃至东南地区的强势文化，雨珠泻地，四处传播。
说句不好听的话，最发达时候的良渚，有不少是当时的全锅第一，即使保守点说，起码也是领先水平的，足以彪炳史册。
咱们看到五百多个大大小小的聚落散布在江南的大地上，再加上尚未被考古发现的那些聚落，那会是一副什么样的景象？更让人不可思议的是，面积约四十二平方公里的杭州北郊余杭一带，竟然发现了至少一百三十五个遗址组成的规模宏大的良渚遗址群，几乎达到了每平方公里平均三个遗址的程度。
从实际分布图像是的密度来看，瓶窑，安溪，良渚三镇附近甚至能达到两位数，竟然是现代村落城镇数目的几倍。
现在咱们从杭州到伤害，或伤害到苏州一路上总会发现，一望无际的大片农业景观正在被城镇化所吞噬，推朔到远古，良渚时期的聚落分布显然也非常密集。
有研究显示，现代中土圈地域内大约平均两平方公里就有一个聚落，每个聚落平均有两百多人，现代长江三角洲特别是伤害周边地区额乡村聚落分布特点显示，大约每平方公里有四到七个聚落，每个聚落平均人口为一百二十多人。
如果对良渚数据进行换算的话，良渚瓶窑遗址群这种非常态的人口景观所呈现的土地人口密度，应当是每平方两千五百人，人均占有空间面积约三百平方米，也就一个篮球场那么大，这尼玛无疑是一个非常惊人的人口密度，与咱们二十世纪九十年代中期烟台那边的密度接近。
聚落一朵，人口数量就打，人们对生存资源的需求也就相应增大了，比良渚早的马家斌时期，人们主要靠野外狩猎鹿，羊等野生动物获取生存资源，依靠自然资源就可以生存了。
可到了良渚时期，人们的生活一下子转为以大量培植植物和养小动物为主，人工养殖的比例甚至超过了百分之六十，对此，考古学家分析，这种变化可能是两个原因导致的，一个是自然环境恶化，造成了动植物资源的减少，另一个显然是人口大量增长，导致了这些资源供给的紧张和不足，学界相信这种说法的人很多。
良渚文化特有的玉宗，玉璧，玉钺等，多处在大中型墓中，根据周礼等古代典籍的记载，宗，壁是祭祀用的礼器，即所谓以苍璧礼天，以黄宗礼地，钺像斧子，是军木又乃至王木又的象征。
值得注意的是，宗上多雕刻又神象征，头戴羽冠，四肢俱全的人神与环眼前视，张口看见牙的兽面想结合，具体表现为能够沟通天地，交接人神的五十骑在神兽上，是巫师作法的一种写照。
这个造型据说后来简化为一种传说中贪吃的神兽，叫做饕餮，这种家伙可能具有威慑避邪的功用，奇怪的是这种至今无人能够解其含义的饕餮纹，竟然从江南传到了中原，被后来的商周王室贵族所吸纳，成为青铜礼器上标志的象征，江南反倒少见这种纹设了。
在浙江余杭良渚遗址发现的瑶山祭坛，是完全人工砌筑起来的，祭坛整体呈现方形，面积为四百平方米，里外三重，用红黄灰色土堆成，并有砾石砌墙就的护坡。
祭坛上埋有十一座大型墓葬，随葬品丰富，这说明墓主人不是普通人，这些地位特殊的贵族，能驱使成千上万的劳动力完成浩大的工程，相反随葬品十分贫乏甚至没有随葬品的低等级小墓，多分布在自然山丘和平原上，在青浦，有一个被定为重点保护的文物单位，福泉山墓地，发现了殉人这种文明阶段才有的葬俗，很明显在那时候的机构开始发生变化，阶层对比明显，性质出现量变到质变的过渡趋势。
良渚文化的器物生产已经进一步专业化了，规格一样，标准化，功能明确的日用器物和非使用礼器分化显著，一次使用的随葬器物大增，中土考古问题专家但却是一个歪果仁，叫阿吉的，分析了咱们东部陶器，玉器等器物的制作方式和使用方式，他的话相当有趣啦。
东部殉葬器单一功能为主，是根据特别需要而特别设计的，器物由各部分组合而成，复杂的工艺需要协作，相似了专业分工，高技术含量要求陶工相互了解程序。
良渚在早中期更多的是以文化输出为主，对临近地区施加影响，比如黄河下游大汶口分布区中的这些丁字形鼎足，贯耳壶，阔把杯，无宝石良渚文化传播过去的典型器物。
目前，最引人注目的文化交流情况，就是新沂花厅目墓地中，良渚人群与大汶口人群合用一处墓地，对这种罕见现象的解释有多种说法，一种是战争说，认为是良渚的一支武装力量北上远征，打败原先住在花厅村的大汶口文化居民并实施占领。
为了缅怀这些在异乡战死的英雄，人们特意给他们随葬了最能反映本部落特色的玉器和陶器等物品，同时也随葬了一些原来属于大汶口的战利品。
甚至把敌人未能逃走的女人儿童和狗一起随葬，一种是婚姻说，认为花厅人和良渚有联姻关系，在花厅发现的众多精美的良渚器物，应该是婚姻或者结盟的产物，也还有仿制，贸易和互相赠送等说法。
一种是水患说，认为新石器时代晚期中土东部沿海发生了一次大规模的海侵，在无法抗拒的洪涝灾害的打击下，处在地势低平的太湖地区的先民，有的不得不忍痛离开故乡，移动想高低，迁徙他方。
花厅海拔七十米，背靠群山，面向平原，地理条件优越，于是又一直良渚先民选择了背上距离较近，条件理想的花厅一直作为落脚地，但之后没有重返家园，而是逐渐被大汶口人群同化。
学者们发现，大墓的主人是当地的大汶口人，但殉人和宗和壁灯玉器又仿佛是作为一整套礼器或礼制传播而来。
科技考古方面就用实验测试的防范对陶器加以鉴定后发现，大汶口的陶器群烧制于当地，而良渚的陶器却是和玉器一起，由北上的良渚人群从长江以南带来的。
出刊这个结论，叫人简直难以相信，陶器又不是棉花，这么中的器皿如何搬运千里？
喜欢鬼葬请大家收藏：(321553.xyz)鬼葬艾草文学阅读网更新速度最快。