会更珍爱咱们传递给他们的精神遗产，这回让他们更加受用并为之感动，大概……真正要核算成本与代价，实际上可以借用商周青铜器上经常雕刻的那句铭文来体现……子子孙孙，永宝用享。

　　这也如同当今西方歪果仁或普通人提出的相反，建议市场会说的那样，“为了我们的孩子和孙辈。”如果说一个郭嘉最大危及不是技术也不是，子都而是文化观念，关于这一点，很多人未必同一，这也不是我要说的事儿，我要说的是另外的事儿。

　　不少说兵马俑的书都说，最早发现秦兵马俑时，当地的村民以为挖到了瓦神爷，后来鉴于几个陪葬坑内出土的都是带有军事形制的陶人和陶马，考古人员就定名为秦始皇兵马俑坑。

　　随后大家都叫开了，秦兵马俑或直接就叫兵马俑了， 仔细想想，当初的这个叫法其实是不太准确的，也可以说不太科学啦，放我来发现的话我一定不会这么叫。

　　一个原因是，俑指的是那些专门代替活人陪葬用的是以陶，木等材料做成的偶人，在孟子梁惠王中，孟子引用孔子的话说，始作俑者，其无后乎，这东西一也就是说土偶像象征活人埋进死人墓中，以致后来形成以活人殉葬的风气。

　　孟子还说过什么为其象人而用之也，指出俑就是人形的土偶，所以人以外的动物像马牛羊之类不应该叫做俑，仅仅从这一点上说，早期发现的似乎叫做兵俑或兵俑坑才是，把马也叫俑不太靠谱。

　　在越来越多令人意外的发现中，出了兵马俑坑，还有文官俑坑，百戏俑坑，铜马车坑，马厩坑，珍禽异兽坑，动物啃，青铜水禽坑，石铠甲坑等。

　　既然有文官俑，百戏俑将来哪一天在发现其它什么人物的俑坑，恐怕也就是时间问题，仅仅称其为兵坑有点以偏概全了。

　　所以，应该像后来学术界开秦俑学提倡的那样，叫秦俑才较为合适。如果说凡事总有个约定俗成的规矩，舍不得放弃秦兵马俑的叫法，那最多也就是秦俑的俗称而已，如果不登学术界的话，在一般的地方也没有不能叫的道理。

　　于七十年代在打井时发现了兵马俑的那九个当地农民，将关于秦兵马俑的发现人的资格认定的申请报告交给了秦始皇博物馆，要求这管办法正是，确认他们的发现权，还要求这馆把一号坑文字介绍中所写的当地农民中的农民两个字，全部换成他们的真实姓名。

　　到底什么才是发现，是不是只有发现了兵马俑的价值，才算是发现，才能被称作为发现人？

　　这事情有四种说法， 第一种认为在施工中发现文物后，想文物单位报告是咱们的义务，所谓义务是必须无条件履行，否则要受罚，但履行得好要给与奖励。

　　关于一号坑的介绍文字中写的当地农民打井时发现，已经具有表彰的意思，在欧一种说法强调，秦老板陵墓是六十年代公布的第一批全锅重点保护的单位，他们打井的位置是不允许进行工程建设的秦皇陵保护区内。

　　如果这样的话，他们在这里打井的行为不就……还有一种说法基于学术逻辑，在生产和施工中发现文物，实际上位碰到，遇见文物的意思，并非科学意义上的发现。

　　加上科学这两个字就不一样，马上高大上了，不是吗？因为食物和规律是原本就客观存在的，只知其然不叫发现，知其所以然才叫发现。

　　和一切科学发现一样，正常情况下考古发现往往也需要经历一个复杂的工作过程，才能完整和准确地认识文物的形制，从开始不知道哪里有文物，到主要通过调查，勘探，发掘等手段，确认某地有什么形制那个时代，多大规模的文物，需要经过专门训练的人通过长期，艰苦的劳动才能取得，非专业人士凭着屏碎资料段时间难能所为。

　　三十多年过去了，人们之间还没有完全弄清楚兵马俑所含的所有信息，这个发现过程尚未结束，那几个农民只是报告了一个埋藏有重要文物的地方，提供了线索，发现了陶片或陶人，这与他们今天主张的东西，秦兵马俑发现人相去甚远。

　　当然啦，也有一种说法是比较中立的，认为调查也是发现的过程，必须得到肯定。

　　至于佘山，这地方属于松江区，海拔不到一百米，但可以说它是上海人文地理高点，佘山上有两座奇特的建筑，一圆颐尖，一白以褐，圆形白色的建筑是咱们著名的佘山天文台，坐落在闪耀，悠然地眺望着宇宙，具体有科学的神秘力量。

　　另一座是远东第一奇怪的佘山修道院，威严地鼎立山顶，巍巍绝地通天，一派凛然的气息。

　　这两个完全两种不同领域的东西，就这样共存于伤害的高点，比肩而立，蔚为大观，有人说还不错嘛，有人说反差太大，有人感叹里面充满世界观，也有人无所谓，说压根没想那么多，来郊游一下想那么多干嘛。

　　柯水友想到后来的事？那会儿的天气，仍然寒气逼人，但始料未及的考古新发现，却使这些同行们都疯掉了，曾经在这里生活过的一群古老的广富林人的遗址，在四千多年后被他们所发现，最叫人惊讶的是，那些广富林人或许来自那遥远的黄河下游，因为在环太湖流域的江南地区第一次发现了具有黄河下游文化特征的大量陶器残片。

　　这些残片看上去破破烂烂，但这个发现却不可小瞧，这种外来文化的陶器纹设，形制等与上海原来确认的史前文化截然不同，它的纹设，制作技法完全有别于以往分布与环太湖地区的所有其他土著文化，在当地既找不到它们的渊源关系，又缺乏可比较的材料。

　　通过于其他地区的文化遗存进行比较后发现，这样的陶器与长江以北的江苏高邮周邶墩遗址，兴化南荡遗址出土的遗物相似，共通之处在于陶器的陶系，纹设，器类和器形想垂腹斧形鼎，浅盘细高柄豆等，对此如果用考古学加以解释，就是南荡，周邶墩遗址既有可能是从黄河迁徙南下的广富林外来文化的中转站。

　　想说这些一般人觉得毫无价值的破烂陶片，在我们这些开国人眼里，一块看上去不起眼的陶片，有时候比发现几个完整的陶器都让人惊喜，打个小比方，在一个墓里出了几个形制大致相同的汉代陶壶，我会说这是距今两千年前的汉代墓葬，如果在墓葬下面的地层你有出现了一块史前陶片，那么旧能推论。

　　这个地点又人类活动的历史比汉墓的年代至少又提早了两三千年甚至四五千年，如果这片陶片不是本地的而是外来的，那么它就不仅仅是天桥了这个地点的年代，还叙说了这个地点曾有外来文化的信息。

　　一块陶片既延长了人们生存在这个地点的时间，又扩大了与外界联系的空间，谁还能说这片陶片比完整而又数量众多的陶壶没有价值呢？

　　考古上评价一个发现重要与否的标准之一，是这个发现的历史价值，具体来说就是，广富林出土的陶壶和陶片不但相似了各自存在的时间价值，还把这个地点先人生存的时间向前推进了至少两千年。

　　所以在确认时间和空间这两点上，一个三厘米大小的残片和一件三十厘米高的陶壶，在研究价值上几乎没有什么区别啦。

　　这就如同那个前辈所说的那样，人类的史前史，拿文明的眼光去看，好像很寒酸，箭头鱼钩，石刀石斧，陶盆瓦罐，破破烂烂，但其艰苦卓绝不能不令人肃然起敬，即其聪明智慧也不让令人。

　　一片外来文化的残留陶片，近看可能来自十里八里以内，远看又可能是千里以外，进的不讲，我说远的，现在的人们从黄河下游到伤害，早不是什么艰难险阻的事了，即便是长江也早天险变了通途，仅靠太湖的正北，已早就了江阴长江大桥，另一座更靠近伤害的大桥也建成了，还有连接崇明岛的长江南北的江底隧道，也已经通车了。

　　问题是，几千年前没有路，没有交通工具，野兽出没，河泽遍野，广富林的先人怎么走来？

　　走了多久，如何过江，他们为何要跋涉千里？为何要选择在广富林落脚生根？他们获得了什么又失去了什么？

　　面对佘山他们曾作何感想？可曾想咱们念叨远古的他们这样，遥想过未来的我们……把这些问号归纳一下，就是考古也好，历史也罢，说白了都是想弄清楚六个字，怎样？和为什么？

　　把这几个字略为展开一下，也就是两个命题，一个是什么时间什么地点，发生了什么事。

　　另一个是为什么这个时间，这个地点会发生这样的事，也就是说考古

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