很多人都指出梁旭文化玉器的饕餮纹有或繁或简的不同类型。以今年考古发掘的出土品而论，将这种纹设的变化划分为四个阶段，如果加上传统流在海内外的若干这种文化的玉器，材料还可以丰富不少。
饕餮纹简化的方式，不歪两点，也就省略化和图案化，上面的繁复的形式，图像是比较俏形的，省略化就是在不同程度上省掉繁复图像的一些组成部分，图案化则是把图像的若干部分变成简单的几何形。
应该说明，虽然咱们可以将梁旭玉器饕餮纹的种种形式，想这样由繁到简狄排列起来，可是事实上这不反映纹设变化的时间顺序。例如反山玉宗，上面就有最繁复的这种纹设跟非常图案化的这种纹设同时出现，由此可见，形式的差别不过是表现凡是的差异而已。
在图案化的例子里，还可以组出线人面或者兽面，以至把人面，兽面横列起来，不如不列颠那里的一件玉璧圈就是这样，人和动物面的方向还是颠倒的，这是这种纹设的例外的变种。
从以上的分析，不难看到梁旭文化的饕餮纹有种种特点，在中土的其它时代的器物，以及中土意外的挂袋文化器物上，也很有很多人或动物的面孔形状作为装饰的，它们都不具有这些特点，因为它们和梁旭文化没有联系，纹设的性质，意义也不相同。
梁旭文化和商代之间，存在这一段时间距离，在年代上居于梁旭文化与商代之间的，有山东龙山文化和二里头文化的饕餮纹。
大家知道，山东龙山文化乃是大汶口文化的延续，就碳十四年代来看，梁旭文化相当于大汶口的中晚期和山龙山梁旭这两种文化的下限相差不远，后者只是略为晚了一下而已。
龙山的玉器，陶器上面，有时有各种种花纹，与梁旭的花纹一样复杂，严格来说，龙山的饕餮纹只有一个确凿的例子，便是六十年代日照两城镇发现的玉圭，浙江玉器从形制，工艺以及出器物判断，其文化形制是不容置疑的。
器的下端两面有刻线的饕餮纹，特点是没有躯干和尾，之表现为正式的面部形象，没有角，眼睛是圆形的，中圆的眼睛，同梁旭文化较为接近。
花纹的一大区别是以免宽阔的口，而不见下颚，另一面则口向下，看不见唇齿，鼎上有饰羽的冠形，面的两侧有衬托的纹设，可能是头朝下的动物形图，由此讲话不能细做分析。
有对称的两个下颚，因此也有表现侧视的性质，和商面的玉圭相近的还有若干飞发掘品的玉器，二里头文化的饕餮纹，见于其特有的一种镶绿松石青铜牌饰，在偃师二里头遗址的墓葬中，已出土数件此种铜饰。
此外现在知道的非发掘品共有七件，老美有三件，新格氏有两件，夏威夷有一件，约翰牛也有一件，几件铜饰中，根据所见材料只有五十年前出土的一件属于二里头二期偏晚，它的花纹虽满镶绿松石而简化，仍可看出很像山东龙山文化玉圭，特别是由鼎披垂到面侧的部分，眼睛的形状，也是很想象的。
其它的铜饰品，都和五十年前出土的一件类似，后者属于二里头四期，这些铜饰的花纹都更简化，尖嘴而口朝下，值得注意的是，它们的眼睛变成刷形，显然是商代流行的臣字形目的前驱。
由以上情况不难看出，龙山文化和二里头文化的饕餮纹确实可以看成梁旭文化与商代这种花纹的中介。因为这两种文化的有关材料还不很多，无论如何，这几种都以至商代文化其间的关系不仅是直线的，还有待更多的发现和研究。
梁旭文化玉器上的饕餮纹，看来已甚复杂，恐怕还不是这种纹设的原始形态，它所特有的价值是，比商周青铜器更清楚地向人们展示了纹设的神秘性质。现在大家可以看到，这种纹设确实应当有信阳，神话的意义，虽然咱们还不完全知道应该怎样去解释。
商代继承了史前时期的饕餮纹，这不仅是沿用了一种艺术传统，而且还是传承了信阳和神话，这在中土古代文化史的研究上无疑是很重要的问题。
长江下游的文化怎样影响中原的王朝，饕餮纹在周初仍然流行，到西周中期以后便桂鱼衰落了，这是中土青铜器艺术史上的一大转折，必然有着深刻的文化史背景。
春秋，战国时期兴起的种种新花纹，尽管和商到周初的纹设仍有联系，其性质，意义却可能是不同的，有关问题很诡异。
史前时期的某些器物上面，出现有刻划或者绘写的符号，长被人们认为于文字起源又关，因而受到重视，对于咱们发现的这类符号以及讨论经过，我几年前就说过与股外积类似符号的研究是一样，甚至可以比它们还要早的。
后来，由于大汶口文化陶器符号有补少新发现，有专门去看了一迟，这大汶口陶器符号是讨论中土文字起源问题的人最应该注意的，过去所见只有四五种，现在增加了四种，与此同时与这里的符号有相当密切关系的梁旭玉器符号，也有新材料出现，数量增加了一杯有多，还没有人专门去解读的样子。
古玉上面可能有上古文字的推测，不是今年才提出的，清宫深藏以梁旭文化玉璜，现在文物总店，成有拓本着录于里面。玉璜的正面雕饕餮纹，饕餮脸部左右下方有对称的几何线条，颇为特殊啊。
其实这些线条乃是饕餮前爪图案抽象化的结果，并不是文字。不过，提出这类古玉上可能有文字的，其实在一些古玉上面有可能和文字起源又关的刻划符号，例如林飞天就发现过这种符号的材料。
他引据的玉器共四件，经过几年了解，有刻划符号的梁旭玉器达到了十多件，壁共有四件，可惜都在老美那藏着，壁大而厚重，但仅仅一件着陆的有详细尺寸。
这特么十件玉器均非科学发掘所的，其文化性质，人们多推断为梁旭文化，但过去的材料大都是间接的，近年来梁旭文化遗存发掘日多，发现了很多质地形制相似的玉器，特别是五年前余杭反山，瑶山的发掘城固。
几件壁上的符号，直接和宗想联系，在上海青浦福泉山，反山等地都楚国形制差不多的厚重的壁，这东西显环形，有多处饕餮纹，旧称为蚩尤环，余杭瑶山出过这种玉器，说是什么龙首镯。
这东西的壁较高，已近与壁圈，后者冠形符号中间的冠饰做三叉形，轮廓和反山式羽冠完全相同，而且符号上还描出了饕餮的双目，属于梁旭文化是无疑的，刻有符号的，多是形大而珍奇的器物，玉器上的符号，就大概十四种，分别是灵，鸟，山，封，燕，冠形符号，罍，玉，目，宗，石，石斧，菱形，法克。
这在数量上已经超出了大汶口陶器符号，其中前面的符号不止一见，说明这类符号有着通用，在研究这符号的时候，这东西有些和汶口是一样的。
这个冠形符号，梁旭玉器上的这个符号形状虽有变化，但其象中有很像浮雕的冠，两旁的有羽的冠，是一贯的。另一个是菱形符号，很器官的却没有见到，不够在商代甲骨文和金文中却有见到，真不知道是为啥。
还有一个是石斧符号，大汶口陶器符号有像石斧的，学者多解释为钺字，不同处是钺的字有别的秘密，而古玉这个符号无秘密。石斧形符号可理解为钺的省略，不过在后来的经文里有像斧头的字，所以这一符号能否与钺联系还有待解读。
大汶口陶器符号与梁旭玉器符号的共通，绝非偶然的现象，其符号的复杂，也不是偶合所能解释的，最合理的说明，是承认两者的符号都是原始文字，这是咱们以前知道的。
梁旭文化玉器符号已经很丰富了，这种刻划符号每每细如毫发，不着意观察容易忽略，海内外收藏有着时期玉器的藏家很多，可惜……只能期待在田野发掘中，能出现带有符号的标本了。
特别要说明的是，咱们对这时期玉器和大汶口陶器上的刻划符号为文字，仅仅是一种实验，这些称号究竟是否文字，能不能和商周文字联系起来，都是个问题，更不用说现在还未吃得准，但仰召问哈半坡类型的陶器上面刻划符号，继而扩展到其它文化陶器的符号。
其中多数人认为可能是原始文字的，是大汶口文化晚期陶器上的符号，被称为这时期的大汶口陶文，这种符号以发现差不多十种了，不少人试图解读。
后来有找到了一些梁旭玉器也有刻划符号，而且又的符号和大汶口陶器上面的同形或相似。
是个人都知道，梁旭文化圈分布在江苏南部到浙江北部的大汶口文化接壤，这文化晚期有同梁旭文化大略同时，所以两种文化有相同的符号是不足为奇的。
梁旭的玉器符号期初之发现少数几种，随后续有所得，到现在已有十五六中，竟然比大汶口陶器符号种数更多了。
梁旭陶器上也出现不少符号，和玉器符号一样，是探讨文字起源问题的重要线索。上面刻有符号的联系玉器，已知有十多件，其中发表最早的，也是非常重要的一件，是季思拉旧奘的玉宗，可惜长时期以来很少人见到。
季思拉是一个肮脏的收藏家，他收藏的这件梁旭文化玉宗是长形的，分七节，节上均布满简化的饕餮纹。宗上的这个主要符号，刻在宗一面上端的中间，夹在第一节饕餮纹之间，这个符号下部为平顶五峰的山，用双线勾勒，上叠一冠形符号。
但上半已有磨损，中间似乎有串饰形的玉，其上没有乌形，两侧有角状物，或许是另一符号。
这个符号和别的梁旭文化玉器符号以及大汶口陶器符号是属于同一类的，很可能与后来的商周文字有渊源关系。
这件珍贵的玉宗上还有鳖的一系列符号，这些刻划符号显然是有规律的，上排第三个符号和下排第二个符号，上排排第五个符号和下排第三个符号，可能是同一的，它们不会没有意义。
十个符号饿的共同特点，是用线勾勒轮廓，多数有四蝌蚪，云片之形。
玉宗上的这些符号，和宗上的花纹显然不同，用各种不同的， 如阴线刻，浮雕，镂空雕刻等技法完成，装设于预期的主要位置，令人们很容易看到它。
由于这些花纹可以推测，当时制玉的工具，应该相当进步，甚至可能已有旋转的陀具，配合高强度的磨砂来雕凿，所表现的，是均衡，稳定，明确的纹设美。
而符号则是以很细很浅，断断续续的阴线刻成，虽然也安排在预期的主要部分，但由于它的轻浅难辨认，若非刻意去找，常不易被发现。
它们既不能用墨拓的方法，拓下花纹结构，照相时还要用特殊的光线处理才能表现，所传达的，是与第一种花纹完全不同的神秘感。
季思拉玉宗上的十个成串的符号，正是用这种清浅的手法刻成的，它们不像形，所以不会是图画或所谓文字画，最大的可能乃是一种文字，而且是和咱们在其它梁旭文化玉器，陶器上看到的多数符号不相同的另一种文字。
这种符号不像其它多数符号，可以试与商周文字联系起来，而是系统不同的文字，咱们经常看到的上周文字，包括甲骨文，金文，是汉子的早期形态，其起源可能非常古远。
大汶口文化陶器符号和梁旭文化玉器，陶器上的多数符号和商周文字有若干共通之处，所以能够用从商周文字所得的只是加以解读，如果不是太深奥的话。
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