这种解读，到目前为止仅仅是一种试验，是否成功还有待证明，至于这种成串的蝌蚪，云片形的符号，就不能用已有的商周文字知识去解读，可以说是很神秘的难题。

　　中土文明的起源是很早的，咱们对这一文明开端时期的了解迄今还很少，层出不穷的有关发现，每每使人们惊讶不已，甚至感到难以接受。

　　近年来的考古发现已经明白地告诉你，中土文明各种因素的来源是复杂的，多元的，所谓中原中心论不符合事实，在文字的方面也是这样，中土境内存在的原始文字，绝非都是汉子，或与汉子直接有关。

　　在梁旭文化的范围内，有存在这种可能是文字的符号，进一步证明了这一点，相信如歌这种符号的材料继续发现，其神秘意义终会得到解释的一天。就如同在安徽含山凌家滩的一座史前墓葬中，发现了一组玉龟，玉板。

　　这组玉器的性质和图纹及其富有启发，因而很快引起了全世界的注意，我自己是在那年下半年看到的一些照片的，后来又有幸知道有关资料，对玉器的奇特有深刻的印象。

　　随后几位学者从考古，历史，科技史等方面撰文研究，对玉龟鹤玉板的解释各有不同，但都认为这一发现十分重要，因为这含山凌家滩位于巢湖以东，长江之北，当地是一处新石器时代晚期的大型遗址，这种遗址的发现是八十年代，偶然挖出玉石器，陶器共五十一件，判定为一座古墓。

　　这批玉石器里有些异乎寻常的，例如一件灰色石锛，磨制精美，上面刻有月形符号，毫无使用黑鸡，无疑是一种礼器。

　　这件东西非常奇怪，后来出土的玉龟，玉板凳一起被收起来研究，上面的文字一大半都看不出几个意思。凌家滩的发掘，是安徽那边的考古所负责的，当地的遗址中面积达到十多万平方米，分为居址，墓地两部分。

　　墓地在居址背面约五百米的一处高岗平台上，有可能经过夯土筑的砂石层，所用砂石是由很远的地方搬运过来的， 人工堆积营逐，成为专用墓地。

　　墓葬又的在砂石层下，有的则打破砂石层，墓地面积有两千多平方米，经两次发掘，知道了三百二十五平方米，得墓十五座，这些墓排列有序，方向一致，分别安置在东西向四排南北平行线上，相似处一定的布局规范，随葬品的共同特点是以玉石器为主，有的墓仅仅玉器就占到随葬品总数的百分之七十以上。

　　七十第一次发掘，发现了四座墓，分属上，下两文化层。出玉龟，玉板的四皓墓是在下层，这座墓是一座口大底小的长方形土坑墓，未见葬具，墓主只剩残骨，随葬品有一百三十多件，玉器就有一百件，石器三十件，陶器八件。

　　玉器比较多集中于墓底中部，估计原来是放置在墓主的心口上，而玉龟鹤玉板恰好位于其中间，大致相当于这一位置的上方墓口处，端端正正地摆放着一件大型石斧。

　　四号墓的陶片呕两个热解释光测定年代，分别为距今四千五百年到五千年左右，所以这座墓是公元前第三千纪的。

　　凌家滩遗址的文化性质还有待解读，不过已经有人把它和安徽南部的潜山薛家岗遗址所代表的薛家岗文化联系起来，并说其与梁旭文化，北阴阳营文化，大汶口文化，石陕以及湘北，湘中地区和鄂西，三峡地区文化的关系。

　　这说明这个遗址是当时东南和南方诸文化的一个组成部分，其以大量玉器随葬的情形，尤其是与梁旭文文化相近似。

　　玉龟，玉板的重要，不难从它们在墓中陈放的位置看出来，玉板上面的图纹如此繁复惊喜，必然有特殊的意义，不能以普遍的装设花纹来说明，玉板和玉龟的结合，又很难讲是偶然的。

　　这是在是一项罕见的发现，无怪乎海内外所有人都挠头不解。

　　“自古圣王将建锅受命，兴动事业，何尝不宝卜巫以助善？什么之类的云云……”其所说的卜专指烧灼龟甲的卜法，可知中土对龟有灵异的信阳起源久远，凌家滩玉龟的发现，乃是这方面一个新的证据。

　　上下两半龟甲的小孔正好相对，其中，背甲，腹甲两侧的各两个小孔中间又各凿出一道凹槽，一望就知道是为了便于稳定在这两个小孔之间串系的绳子或线而凿出来的。

　　在这两个小孔之间串系绳线之类，当然是为了上下两片龟甲固定起来，但这种固定一定是暂时的，也就是固定一段时间之后，又要解开绳索，使两半龟甲可以分开，所以要把两半龟甲合合分分，应该是为了可以多次在龟甲的空腹内放入和取出某种物品的需要。

　　也就是当某种物品放入后，人们便会用绳或者线把两半龟甲圈紧，进行开龟甲，到处并观察原先放入的物品变成了什么状态，这是一种最早期的龟卜方法。

　　和这种龟性质有关的龟甲实物，在中土史前文化中已多次发现，今年有人做过详细的解释，据统计，以龟甲随葬的现象，集中将与大汶口文化分布区的南部，也就是山东中南部到江苏淮北一带，其它南方或者接近南方的地区也有出现。

　　有山东泰安大汶口，江苏邳县刘林及大墩子，陕西滚轴王因，山东四平尚庄，河南川下王岗，四川巫山大溪，江苏武进寺墩等八个地点，前五个属于大汶口文化，其年代大多早于含山凌家滩遗址。

　　龟甲大多数是背甲，腹甲共处，甲上多有穿孔，还有涂朱的，龟甲里面多有若干小石子，骨针或骨锥，特别是有的龟甲形制和凌家滩玉龟非常相像，如邳县大墩子四十四号墓墓主左腹上的龟甲。

　　内骨锥六枚，背腹甲各四个穿孔，分布成方形，腹甲乙端被磨去一段，上下游叉形绳索痕迹。

　　凌家滩玉圭的腹甲下端平齐，所表现的正是截取尾甲部分的龟甲。

　　这些龟甲的年代，有些已遭到大汶口文化早期，也就是公元前第四千纪之初，在六十年前河南的考古人在贾湖发掘了一批相当于裴李岗文化的墓葬，随葬品中也有内装小石子的龟甲。

　　由此可见，龟甲在七千多年以前被赋予以神秘的意义，对龟的临沂信阳的源头，或者是起于这一带地域。

　　舞阳贾湖遗址位于沙河之滨，沙河汇入里河，传说中画八卦的父系所都的陈在现今的淮阳，就位于里河以北，离舞阳不远，这一点也许有可供思考之处。

　　凌家滩玉板上面的图纹，任何人一看之下，都会联想到八卦，这是因为图纹明显地表现出八方，而自很古的时候一来，八卦被认为和八方有关。

　　十翼之一的说卦有帝出乎震章，明确列出八卦的方位，另外又有天地定位章，也能据之排成八卦的又一种方位，这边电视宋儒一来所说的后天，先天两种卦位。

　　孔子曾子是用他们的学说去解释天圆地方的观念，实际在古人心目中，天圆地方是在是普遍的看法，因此常用相叠的圆形，方形作为这种宇宙观念的图解。

　　类似的用圆形，方形和线条来表现宇宙结构的图纹，是著名的所谓规则纹，这东西最常见于汉代的铜镜，规矩纹镜子可分为若干中，最典型的是所谓四神规矩镜。

　　镜子背面中间是圆的钮，钮下是方的钮座，上有十二支，钮座四面有深处的横竖形，外为大圆圈，圆周上有四个竖横形相对，与钮座四角相对，圆圈内衬地上有清空，朱雀，白老虎，玄武，也就是四神的图形，这种镜子的铭文也多提到四神。

　　四神是天空的星座，各自有二十八宿的七宿，规矩纹还疆域汉代的石日高，这种东西迄今已发现三件。第一件是端方旧奘，传为十八世纪陕西出土，第二件乃怀里光所有，第三件为季木有，不过仅仅存在残缺的一点。

　　只在规矩纹的大圆圈中下画出其实个刻度，个向中心校圆圈联线，借此根据标杆的日影标识时间，这很清楚地表明大圆圈象征日在其间运行的天空，有交叉的直线相连。

　　此外规矩纹有见于六博戏所用的博局，考古工作中发现的博局实物，大都为秦汉时代的。从河北平山的中砂锅墓中，出土了用石板雕成的大型博局，是公元前三百二十年左右的战国时期遗物。

　　和围棋的棋盘呕宇宙论的象征一样，博古局的规矩纹也是象征天地构造的图形，顺便说一下，规矩纹知道唐代铜镜尚有遗存，仍是方钮座，有四神，但之声西一点形象了另外在道的书籍中也传流下一些痕迹，例如道葬所收无上玄元三天玉堂什么的团，是一些咒语。

　　天圆地方，六甲十皇，龙在左虎在右，仍与汉镜铭文近似，可见那时候还知道这一类型是表现天圆地方的。

　　这玉板图纹中心的那个八角星形，这个图形是很特殊的，它有八个角，却不是正指八方，容易看出，它是由两个菱形物的图像直角重叠而成，世纪上它所标志的，只是东西南北四方。

　　这种八角星形，也曾有学者作过很好的收集和研究，这种图形见于十件陶器，分别属于大溪，马家斌，松泽，大汶口和梁旭文化都是东南和南方的史前文化。

　　八角星形有怎样的涵义，考古学家有过不同见解，近期的一项新发现，对此提供出行的线索，就是江苏吴县澄湖出土的一件梁旭文化黑陶贯耳罐。

　　上面有四个刻划符号，由左向右下方排列，第一个便是这种八角星形，咱们梁旭文化的陶器，玉器上面出现过不少刻划符号，很大一部分又可同大汶口文化的刻画符号相对比。

　　这些符号是否原始文字，目前仍没有一个说法，但像澄湖陶罐这类有多个成行的符号，恐怕很难说是同文字无关的，况且陶罐符号多余商代文字写法一致，梁旭文化符号还有比这件陶罐更多的。

　　我觉得可以解释为巫戎五于，也就是五对巫所使用的钺，商周文字的巫作十字，想两个工字以直角重叠，说问工字云相认有规矩也，与巫同样的意思。

　　要知道在古代巫，史相通，周易卜卦有史料巫以词，常识马王堆帛书易传中的要编载孔子云吾与史巫同途而特归所指的就是巫人，实际上当时卜，祝，巫，史常常相通称。

　　假如从这些推测不错，那么凌家滩玉板中心出现巫字，就含有很深刻的意义了，那时候巫是通晓天文数术，又能通神的人。

　　关于凌家滩玉龟，玉板沿着这些思路寻思下去，不难得出更多的推论，不过对于远古文化做这样的思考，总是有些危险的，咱们对史前神秘的理解，现在还处于相当浅的阶段，特别是凌家滩遗址，由于发掘有限，是在谈不上深入的认识。

　　而被称为牙章的这种器物，从形制上看，是一种端刃器，形似扁平长条的刀，但锋刃不在场边而在较宽广的尾端，是斜刃或平刃而常常稍有内凹成弧形。

　　周礼称之为牙章，开始于晚晴吴大郑的古玉图考，这种语气流散海内外的数量非常多，脚盆一个教授就成收集分类，这种东西最北的出土地点，是在陕北的生母，七十年代采集到一批玉器，其中一个从形制看是牙章，那时候叫做铲。

　　就质地来说是墨玉哪一类的，前段宽展，有斜的凹弧刃，形成铲子的形状，身与内相连两侧有小齿和栏，这也有小齿。

　　神木的调查认为遗址相当于客省庄二期文化，也就是龙山文化，但调查发现，玉器多处于石板棺墓内，和楚陶器的土坑墓形制不同，因此它不是新石器时代的遗物，而是属于殷文化，大概是正确的说法。

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