说要在天下之中建造新城，由那里治理，这进一步说明了成周的重要性，也告诉咱们后人洛阳一带自古是远近人往来聚会的所在。

　　周朝与西土的关系不容忽视，从本源上看，周人原兴起于咱们的西北和北，西，南三方各种民族都有颇为模切的关系。众所周知，周武王伐商纣的战役，便有若干西北，西南的少数部落参加。

　　可以说，周认识背靠大西北的，而西北的民族又与城外诸方国部落有所交通。当时亚欧大陆如何构成联系的连环，中外学者曾做过不少探索，西晋初年在战国墓中发现的竹简书籍纪年和穆天子传，都有记载又周穆王西行的故事。

　　这些故事带有一定的神话色彩，但今年对西周青铜器铭文的研究已证明其间的若干人物实在有其人，并非虚构，所以还是反应了周人与西域交通的真实。

　　值得注意的是，周穆王西行的起点，终点都是成周，以由成周到所谓西北大矿源的路线道理计算，远远超过了咱们的疆界之外，这最低限度表明了先秦人们对东西交通的认识。

　　根据上面所说的， 我深深觉得，要探索先秦丝绸之路的根源，不能不重视洛阳的地位和意义。至于西汉以后的，洛阳的经济更形殷盛，到北魏时的罗让，自葱岭已西，至于大秦，百国千城，莫不欢附，商胡贩客，日奔塞下，起繁华不难想见，更是众人所熟知的。

　　学术界的所谓周易热，已经流行了好多年了，但这是始料不及的，然而它毕竟真的热起来，不仅仅成为一面易学，而且诸家摒起，学会林立，及于中外，有关作品数量繁多，缤纷杂陈的同时多为垃圾。

　　周易在古代被视为六经之首，三玄之一，研究历史文化时自然不可忽略，但周易原来是巫卜之书，人们弹起来总有一种神秘诡异的感觉，甚至周易经传的起源和时代，学者间也有种种不同的看法，更使得周易成为谜团。

　　近年有一些考古发现给周易的研究提供了新的线索，其中七十年代在长沙马王堆三号汉墓出土的帛书周易经传，内容犹为重要。

　　从考古学和文献学的角度对周易来研究的话，这里就要想涉及的范围概括为是个问题。

　　易是什么时候起源的？作为易的基础的八卦始于史前的包牺氏时期。目前考古发现的有关意卦的材料，最早的是殷周时的巫数。

　　巫数是一连串的数字，有的是三个数字，有的是六个数字，可以按奇数为阳，偶数为阴的原则，转解为易卦。

　　例如意义六那啥一，便是下震上巽的益卦，这种巫数，在宋代发现的西周青铜器上已经有过，但没有得到认识。直到五十年代开始在西周甲骨上发现，咱们曾经指出其类似易的数，二十七年后，一个叫张什么的明确地证明它们与易有关，又过了六年，金先生论证它们是惊醒占巫是所得的数字记录，可称为巫数。

　　一直到的巫数实例以殷墟出土的几件为最早，有些见于应用器物，如陶器，石器，铸铜用的陶范等。又像见于甲骨，可能是周人在当地使用的，和殷人的很不一样，这些例子都不早于殷墟中期，也就是殷王武乙，文丁的时代。

　　在陕西等地的商末周初的遗存中，巫数的例子大为增多，这说明周人可能比较殷人更广泛地运用巫法，并用巫数记录下来，这种巫数已经比较复杂成统，应该有更早的渊源，有待以后来解。

　　殷商的巫法之间有怎么样的关系呢？其实从文献来看，殷周两代都有巫法，就是用苔草技计数占卜的习俗，先秦古书世本江巫咸做巫，巫咸是汤的玄孙大戎时人。

　　按照世本一类书的管理，所谓作不一定是创造，可能是指改进发展，无论如何，殷人有自己的巫法是肯定的。

　　殷周也都有卜法，也就是用甲骨烧灼占卜的习俗，周人的卜法和殷人的有不少共通点，然而又有明显的差异，比如甲骨的形制，卜辞的文例等等，都不相同。

　　殷墟出土的有巫数的甲骨很少，都属于周人的类型，所以我觉得那恐怕不是殷人的巫法。

　　考古资料已经表明，周人对巫法由较大发展，系辞说易之兴也，其当殷之末世，周之形德邪？当文王与商纣之事变可与此印证。左传记述鲁昭公三年，晋候派韩宣子聘鲁，到太史处观书，见到易象和鲁春秋两书，赞叹到，吾乃今知周公之德与周之所以王也。

　　看见易象就联想到周之所以王，正是由于文王和易有密切的关系。卜法和巫法之间又有什么样的关系，我想一定有人这么说，我觉得把，这两种占卜的方法但古人常常以两者并用，互相参照。

　　不过他们认为，这两种占卜防范并不是平等的，所谓巫轻龟重，巫短龟张，卜法由于材料难得，手续繁杂，被认为更为重要。

　　人的身份越尊贵，所卜问的事情越重大，便更多使用卜法殷墟很少有殷人巫法的遗迹，也许就是由于当地是王都的缘故。固然还常在用卜法之前，想用巫法如周礼巫人里面所说，当用卜者想巫之，于巫之凶，则止不卜。在占卜大事的时候更是先巫而后卜，有时候他们就会把巫法所得到的巫数记在对应的卜法所用甲骨上面，今天看到甲骨上面有巫数，正是由于这个缘故。

　　今年发现的战国时期竹简，有一些是占卜的记录，也是先巫后卜，文字的格式也和殷末到西周的差不多，这证明当时还在沿袭着这个传统习俗。

　　至于周易的经文形成时间，其实在很早以前已有顾老先生解决了，他是很厉害的一个人，在上个世纪而是年代末就说了周易经文中王亥丧牛与易，高中伐鬼方，帝乙归妹，棋子之明夷，康候用锡马番俗等事迹，推定周易卦爻辞，做主年代挡在西周初叶，其说精确不磨，很有说服力后来虽然有人以为经文中有更晚的故事，但均未能确证。

　　经文中这些引导周初事迹的记载，有些是后人不能追拖的，甚至难以索揭的。

　　孔子以前有没有周易的学术研究？这周易嗯是以种卜巫书，长期流传，只是作为占卜的依据。但在春秋时期，逐渐有些人对卦象进行分析，作出义理的讨论，至于鲁国太史那里有易象一书，过去有人说易象就是周易的卦辞，这显然是不对的，因为晋国也有周易流传，如果易象就是周易的经文，韩宜子便不会赞叹了了。

　　所以易象应该是讨论卦象的书，韩宜子见到它的时候，孔子才只有十二岁而已。那他和周易关系是怎样？这个问题，对于信古书记载的人们来说，本来是不成问题的，论语里面说，加我数年，五十以学易，可以无大过了。

　　史记也说，孔子晚而喜易，序从古音来看，只能是两汉之际以后的事，史记既然作易作也的异文是没有多少价值的。

　　马王堆帛书周易的传文部分有一遍题为要，记载孔子和子贡的问答，也说道了夫子老而好易，特别值得注意的是，孔子说后世之土疑丘者，或以易乎？这句话口吻和孟子所载孔子所说，知我者，其唯有春秋乎？罪我者，其唯春秋乎？是很类似的，所以他与易的关系也不一定限于是个读者，而是一定意义上的作者，他所作的，只能是解释经文的易传。

　　有些人认为易传的年代很晚，这是由于没有仔细查考各种典籍的缘故，很多先秦到汉初的古书，都曾引用易传，有的明，有的暗。

　　这样说，当然不是认为先秦易传和今天咱们看到的完全相同，古书的定型总是有一个较长过程的，但易传的主体结构形成应该和论语处于差不多的年代，其与孔子的关系是很密切的。

　　帛书周易有经有传，经文解读有，其卦辞和传世本基本相同，只有血多通假字，但五十四卦的次序全然不同，帛书五十四卦分为八组，每组以上卦相同为准。

　　这是根据帛书易传中的天地定位，山泽通气，火水相反，雷风相冲，也就是一种阴阳说的哲理排列的，这样的卦序，显然要晚于传世本的卦序。

　　报数的传文包括二三子问两和系辞，易之义，要，秒和，昭力各一，目前系辞在马王堆汉墓文物中整理出来。帛书的系辞，包含传世本上一到七章，不过这帛书有不少错的，有的离奇而容易导致误解，在研究时必须小心对待。

　　更重要的是帛书易传那些前所未见的匿文，确是周易研究的瑰宝，一旦解读，尼玛全世界都不得了呀。

　　至于饕餮纹这东西作为器物纹设，首先见于战国末年的吕氏春秋所云，周鼎着饕餮，有首五身，北宋时古器物图录据此将若干表现动物头或突出部分的纹设成为饕餮，后来流行的饕餮纹一词，也有人主张改名为兽面纹，均可溯源于此。

　　关于青铜器上饕餮纹的研究，很早就有人注意打古玉上也有类似青铜器饕餮纹的纹设。一七年的时候，金石学家老王为所藏玉璜题标，认为是三代以前的饕餮纹，那器属于梁旭文化。

　　但也有对这种文化与中原文化的纹设又否联系表示怀疑的，最近江苏，上海，浙江许多地点陆续发现有大量两栖文化玉器，主要珍品已经录入仓库了。

　　浙江反山，瑶山发掘的一大收获，是发现了梁旭玉器饕餮纹的最完整，复杂的类型。如果把整个图像看做整体，也就是一个有两个面孔的人形，上方是戴有羽冠的头，其下未左右分张的双手，躯体有目有口，下方是据坐的两足。

　　在商代器物上，也出现有首，腹两面孔的图像，如殷墟侯家庄西北岗大墓出土的骨质简形器，脚盆川屋瘦长的青铜罍鼓就是同一时期的。

　　将图像看做上下两部分的重合，上方是任性的上半部，有戴羽冠的头和双手，下方为兽面，有圆形的目和獠牙和口，并有盘屈的前爪。

　　上下的界限相当清楚，这样看时，下部的兽很可能是当时龙的形象，辽宁西部发现的红山文化龙形缺，如把龙的脸部平面展开，与上面兽面非常近似，这一点我注意到了。

　　缺上表现的龙没有角，目系圆形，口中有獠牙，和较晚的龙有所不同。根据后来传说，饕餮本是龙的一种，好饮食，故立于鼎盖在汉南濮阳西水坡发现有仰召文化的人骑着龙形图，但梁旭玉器的这一图像人形并不像骑在龙上，似乎不可以引西水坡龙图的例子来解释。

　　将图形看做兽面为主，上面的人形是兽面的附属部分。人形的脸部作倒梯形，羽冠的轮廓也十分特殊，正好是梁旭文化流行的一种羽冠状饰的形状，反山出一座墓外，其余各墓均有一件。

　　墓内位置和器形与神人所戴羽冠形状相似，命名为冠状饰，出土位置均在头骨一侧，体平，上大下小，在这东西下方往往还发现成片的朱砂和用于镶嵌的小玉佩。

　　冠状饰就是神构想上的帽子，而且和余姚河姆渡出土的所谓碟形器联系起来，因此不妨认为图像中兽面上方的人形实际上是表现这种冠状饰，是神的一种表现。

　　以上说的三个层次的理解，在我看来彼此并不矛盾，这种图像所要表现的，正是人形与兽形的结合同一，如牟用不惯是把这看成神人的全身，或人，和动物的两个面孔，或戴有人面形冠饰的兽面，可能都是原来设计者的目的。

　　图像中的兽，也就是龙，本来是神话的动物，是古人神秘信阳的体现，同时又是当时正在逐渐形成，增长的管理木又力的象征，要在这里表现这一点，于是便构成了如此奇幻的纹设。

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