据说记载了从公元前二千年或者更早一来的许多史事，这些东西至少是通过文字记载或者口头相传了上千年，显然在长期流传过程中，其内容发生了许多变化，所以，公元前一千年对公元前两千年代或者更早的史实在所作的记载，仅仅能被视为传说。

　　但这个我觉得有点不公平了， 我觉得必须要正视神话，也是可以研究的，但内容山过的变化可能更多地是由于夸大，神化了而造成的，这就远远超过了添枝加叶的作用。

　　但是我相信那些成语公元前两千年代的文献资料肯定是丰富多彩的，先瞥一眼现存的公元前两千年代和公元前一千年代前期的文献，然后再瞧瞧已知的公元前一千年代后期的文献，看看后者对于更早的史事是如何说的呢？

　　为了更方便说，我将前者成为古典文献，把后者叫做早期资料，大多数古典文献，无疑被写于竹简或者木匠上，或被写于丝织品上。墨子上说那些竹简和帛书所说明，那些金石铭刻，那些年代相传的器物铭文，是咱们知识来源。

　　不行的是，就流传后世而言，竹片和丝绸是非常糟糕的材料，它们难于保存，因而咱们至今未见到公元前两千年代和公元前一千年代前期和竹简和帛书。

　　商王朝的王宫里有记录郭嘉大事的档案员和抄写员，他们用毛笔和墨水在竹简或木简上写字，并将其捆成书的形式。然而我知道，这些书的存在仅仅是根据商朝文字中的册字的存在，也依据后来文献对它们的涉猎，因为迄今商遗址中为发现册的实物。

　　事实上，考古发现的最早竹简是记载随葬品的遗册，这些遗册出土于湖北随县的曾国墓葬中，其年代为公元前四三三年左右。

　　从几座略晚于一点的楚墓中出土了较多的竹简，曾国受到了楚文化的影响，其中包括遗册，历史记录以及现存最早的散文书，书中朦胧地流露出了孔夫子的影响。

　　到了秦朝和汉朝，开始出现了数量庞大的竹简和木简。在湖北云梦睡虎地的一座秦墓中，出土了而血多竹简，包括了几步律书，一步编年史书，一份当地的文告，一步手册和两圈日历书。

　　至于帛书，现存最早的食物是公元前三世纪的，它出土于另一座楚墓中，这墓位于湖南长沙。

　　至于那些近似和器物上的铭刻，有大量的被铸造于青铜礼乐器上的铭刻，也有少量铭刻见于其它物品上，其年代是商朝。

　　这些铭刻每篇平均字数在二十到五十字，少数几篇的字数或少于十个字，或多余两百个字。

　　最长的一篇大约有五百个字，被铸造于一件鼎上这些铭刻可分为两类，第一类是简单易懂的符号，通常每件器物上有一个或一个以上的徽章符号，其形态逼真，属于表意符号，可能是表明了部族，徐彤或者氏族以及建立于血缘关系基础之上的村落。

　　第二类是小短文，大多内容简要，不过偶尔也能见到内容较长的，铸造有这些短文的铜器上有带徽章符号的，也有不带的。

　　有的铭文描述了作为这铸造背景的某一重要的事件，注入一次战役，一次盟约，条约或者一次任命，一次奖赏或典礼。

　　而这些铭文中最基本的语句是，所以做此器以纪念其父甲因为这些铭文中包含着史料，所以金文是如今可利用的中土古代文字体系的两大支柱之一。

　　仅仅为人知道的重要的古代石刻文字是被刻于诗歌石鼓上的石鼓文，它们是秦国的秦老板为了纪念他的一次史前而命人刻制的。其时间大概是公元前七或者六世纪，而近来在位于山西和豫西的晋国故地出土了许多玉石片，上面书写这表示效忠的庄严词语，分别效忠于晋国不同的贵族，其时间是公元前的五世纪左右。

　　若柑橘所蕴含着史料价值却带学术味道的作品数量来衡量，最重要的古代文字并非是墨子所提出的书于金石之上的文字，他甚至不可能知道其所存在，这是具有讽刺意味的事。

　　这种最重要的古代文字就是商朝晚期和西周早期刻于卜骨上的文字，它是中土古代文字体系的另一支柱。

　　在龙山文化时代，用肩胛骨占卜之风盛行，到了上周时代，占卜术冶被用在龟甲之上。在晚上和周初的许多卜甲和卜骨上，有记载占卜内容的卜辞和经烧灼而成的卜兆，又是还记下了占卜的结果。

　　既然，所有这些卜辞来自王室档案馆，既然向神发出的卜问是在屋子里上进行的，其占卜内容涉及到王和郭嘉的全部事物，所以甲骨卜辞为后人研究商朝和西周初期的历史提供了价值无量的资料。

　　古代文字也就见于其它质料的器物上，注入陶，石器，玉制武器，漆器等等，但上面所提到的那些被书于竹木简上，丝织品上，铸造于青铜器上和刻划于卜骨上的文字，是公元前两千年代和公元前一千年代早期的文字的主要出处。

　　看起来，文字记录的内容与上流蛇会的蒸煮和中教仪式活动是密切相关的， 同时期其内容显然缺乏与经济或商业活动的关联。

　　中土古代的大量文字，内容上语速郭嘉事物文字资料被大量用于蒸煮烹饪目的，正正式中土历史编写工作开始的早且延绵不绝的一个主要原因。

　　咱们这些后人非常渴望得到出于文明门口时期的各种地方对其历史的原始记录，这时期也就是龙山文化以及紧随其后的阶段，不行的是，这些资料被书于竹简和木简上和丝织物上的。

　　如今几乎看不到作为这些文字资料载体的简册和丝织品了，首先它们是易于腐烂的东西看，现存最早的简册和丝织品的年代为公元前一千年代末期。

　　随后出土的也为数不多且残缺不全，远为重要的是咱们从后来的历史中得知，秦朝的建立者，秦始皇下令在全区烧书，根据汉朝史学家司马迁在公元前一百年左右所编写的中土通识，史记的记载，在秦始皇三十四年，他的丞相李斯建议烧掉出秦史之外的所有史书。

　　一些书幸免于秦人这个浩劫，但其数量寥寥无几，且常处于因被腐蚀而残缺的状态，先秦时代的历史学家写史所必看的早期文献。

　　其它先秦文献，在那时候大多用的很悠闲，司马迁看到了这些文献中的血多内容，并据此编写了史记，这书城于公元前一世纪初，是以不全面而系统的中土古代史。

　　当然这些文献中的每一不在其成书年代，真实性上所存在的问题和疑点都不少，可是这些文献其年代都被确定为不早于公元前一千年代共同叙述了古代中土延绵发展的过程，构筑了其基本轮廓。

　　即使这些基本轮廓必须六道了文献学的著作中去专门说明，然而就咱们目前而言把，这段历史过程有些重要特点在余下的考古研究中还是有一点帮助的，大概吧，谁知道呢。

　　中土古代基本的行蒸煮单位是邑，被筒子到一起的城堡构成了锅，是一个能发挥彼此间相互影响作用的基本体，其名为氏。

　　根据早期文献，古代中土大地上，至少分布着数百个这样的郭嘉，每一锅都有一座最重要的城作为其都城，在这些文献中，这些郭嘉中的许多郭明，上面的大头被赋予了古代英雄的名号，这数百个郭嘉以这两种方式互相影响，了解这两种方式对咱们来说是很重要的。

　　首先，相邻的郭嘉共有一个传说中的祖先和相同的文化，根据对各个郭嘉的物质文化和礼仪习俗的大量的断断续续的描绘，研究古代史的历史学家们，常将它们归类为若干个并存的文化圈或民族圈。

　　这种划分中最著名的一个例子便是东夷东西说，东方指得是处于黄河，淮河的冲积平原上以及东部沿海的诸多部落，它们都被称为夷或东夷，西方指得是位于陕西，山西和豫西黄土高原上的众多部族，他们被称为夏。

　　我更喜欢把东方的部族冠之以海岱部落，但这里还有一个部落，这就是处于南方的江汉部落，实际上这颗分别称为东夷，华夏和苗蛮。

　　依据文献资料所划分出的文化圈和部落圈玉山东地区，黄河中游和长江中游的考古发现是相辅相成的。同时并存的各个郭嘉不停地互相争斗，彼此间的战争常常以一锅被另一锅征服而告终。

　　其结果是既然有努力不断加强的强大郭嘉，也有弱小者，不过根据文献记载，在公元前二二一年之前，并没有哪一个郭嘉打趴了其它所有的。

　　然而，再次前的两千多年时间里，偶尔有其中的一些郭嘉常识这进行过大规模的远征和探险，要求得到或者被赋予当时霸主的殊荣或者追溯会这种荣誉。

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