西奘考古主要是依靠偶然发现的问我以及现存的遗迹，由于这一地区的中饺气氛非常浓厚，因此在这地儿咱们吞下以前，要想在这地儿进行任何形式的挖掘都是绝无可能的。
那些传统上被视为西奘历史和文化上具有重大意义的地方尤其如此，正如人们所见的那样，咱们确实知道有一些洞穴在史前时期是有人居住的了，但当我设法对西巴鲁克的一个洞进行勘察的时候，村民所表现出的极为明显的敌意让我不得不放弃了发掘。
我的同行说在那波尔与西奘之间的聂拉木发现的一具骸骨，这东西并不是从墓葬中发掘出来的，而是在河里偶然发现的，同时还发现了新石器时代的东西。
因此，在当前缺少论点明确的参考文献以及可以确定年代的实物的情况下，史前时期与有历史时期的划分必然是不确切的，两个时代的界限在某种程度上也是武断划分的，根据汉字文献提供的早期史料以及后期第一批被称为疙瘩文资料的文稿，咱们才了解到西奘的可靠历史是开始在公元七世纪佛传入时期的。
然而只有经过系统的发掘，咱们才能确定出这一带中硕大的所有文物是否都可以追溯到佛传入以前的年代。确实，其中的一些文物无疑可以断定在佛时期，这样也就属于有历史时期的范畴了。
因此，咱们可以这样讲，尽管这写文物年代的确是纯理论的，不能太过肯定的，但它们的确形成了独具特色的一组文物。
总的来说，这组东西虽然与咱们从已经确定年代的文献中了解到的西奘艺术和手工艺毫无联系，但与咱们熟悉的西奘有尸时期，作用明确的文物却是完全一致的。
这种文物常常由在田野感化的农民发现，我特别想到了在西奘被称为天将石或者雷石的东西。
这一称谓可能泛指偶然发现的箭头，石斧之类的石器，那时候我在那边转悠了一年，曾经偶然见到过几块这样的实物，但是我没能买到一个，因为当地人把它们看作是灵验的护身符而不愿意离身。
如果他们有幸收集到九块的话，就可以召唤出神龙……不对，反正差不多就是这个意思啦，对于笨饺来说，九是一个神圣的数字，笨饺为西奘最古老的中饺，在人的信阳中仍留有许多烙印。
就其总体来说，这些文物显示了它们与中亚大平原艺术的密切联系，但正如我与黄娟想的那样，它们同时也正是了其它文化中心的直接与间接的联系。
最近刘元中在这一领域进行了深入的研究，他证实了它们与艺廊之间的联系，这是完全可能的。
因为，没什么值得怀疑地，西奘在早期就与艺廊文化有着交流，这可能是出于迁徙和贸易的原因，艺术以及装饰主题也随之从艺廊进入了西奘，我不能忽视平原艺术这一组成部分，尽管它也可能受到艺廊文化的影响。
在西奘，平原艺术得到强烈地体现，而且用来装饰各种物品，并在几个世纪以后依然存在，特别是在西奘的北部以及东北部地区，因此不应该忽视大月氏人在这些地区的迁徙。
早期的汉字史料曾记载过西奘工匠们在锻造金属方面的技巧，并不清楚那一时期锻造的是哪种金属，但可以肯定有铜，青铜和铁。
锻造这些金属的方法可能是通过不同的渠道传入的，另外根据资料，也无法断定铁的锻造开始于何年何月。
但毫无疑问的是，这种收益会使得锻造者的名声大振，当我深入地研究了一些别的观点后，我对那些别的看法表示相当怀疑，他们认为铁的锻造工艺是在迁徙过程中从庞题刻地区传入的。
这些文物的用途和涵义是难以确定的，一般来说，其中的一些具有纯正是在的特点，比如带扣，口子，小铃铛和首饰，但它们本身的年代却无法断定，而另外的一些显然具有很唇膏的象征。
我认为，那些以环形做为主要花纹图案的文物，还有姑且被人称作垂饰的东西和几个，一般是三个相连的环都具有神圣的涵义。
圆环常有一个开口，并不完全合拢，中间的团代表世界的中心，也代表帐篷或者房屋的中心。人们把它们想象成宇宙，这个图案极为熟悉无须在做进一步的查证，然而开口愿望末端上的图案的涵义确实一个较为复杂的问题。
它们具有某些特殊的含义，动物图案的出现是以说明这一点，它们或是自然的描述，或是由于过于仿效某种的风格而仅仅与原物保存略相像的图案。
它们还可以与在艺廊发现的一些类似的文物进行比较，鸟的图案在这一方面也具有一定的意义，它们或者是面面相对，或是面朝着一座山。
中间图案以及十三个圆圈都具有某种诡异的特征，因为在笨饺以及其他饺子流派中，十三被视为一个特别的数字，同样地咱们也不能把这三角形仅仅看成具有实用的意义，它们上面所带有的可以穿过绳索的金属环表明它们是要从什么东西上悬挂下来的。
但在这些三侥幸的末端都有一个小圈，所有的三角都有三个间断的地方，因此我的看法是它们不可能纯粹作为装饰来使用，它们太特么小了，无法作为马饰的一部分。
很显然，它们是一些宝石碎片，是作为护身符来使用的，其中饺意义目前还不甚了解就是了。这么青铜器比较容易进行研究倒是真的，其中四个无疑代表着传说中的大棚，在笨饺传说中，它是一种很诡异的飞禽，与邪恶的大鹏形成鲜明的对照。大鹏幸免于笨饺衰微中，而在民间传说中找到了一席之地，并与阿三的迦楼罗也就是金丝鸟等同了。
其它的一些文物也应该看做是护身符，中饺信物，图腾或者氏族徽章，比如咱们就很难为一个身体上长出四个头的图案下一个比较恰当的定义。
因为它们与鹰酱或者苍鹰毫无相似的地方，如果从它们的冠毛加以判断，它们可能就是在西奘被称为雄鸟的飞禽，四组图案两两一组，上边的金属环表明，人们是将它们悬挂在脖子或者套在马具上的。
但也许是一头熊，或者某种乐器的把手或者首饰，其形状呈现羊头的形状，这是合乎传统的。很容易认出是俩两只动物，它们的两条后腿直立，面面相对，这是在美索不达米亚到西伯利亚的中亚艺术中常见的一种图案。
青铜锡片是唯一出现人形图案的文物，从哪个团上可以看到一个人将双手放在心口前，手心向上翻着，显然是拖着某些什么东西，但究竟是何物咱已无法断定。
人的面部雕刻得十分粗糙，头戴一个钉帽想后折的帽子，他可能是一个扛送贡品的挑夫或者是一个神……在我看来，它与最近在艺廊东部发现的某些类似物品有相似的地方。
可以清晰地看出地上的是一枚搭钩，中间又一个雕刻粗燥的兽头团，似乎是一只猫或者一头私自的青铜兽像，它也令人很有点兴趣，我想拿出去潘家园的话，起码能换半间厕所的样子，它的风格与来自内萌古的一件文物很像。
这些个冥器来自西奘西部，后奘以及中奘的很多地区。因为人们认为这些东西具有驱魔的力量，所以很可能会被游牧的人买去，因而使得发掘地本身失去了特殊的意义。
因为咱们找不出需要它们的地方与找到它们的地方之间的明确关系，所以它们智能被看做是有关奘人技术的早期资料。
奘人急速起源的年代尚未确定，但这一时期可能经历了几个世纪，甚至持续到佛进入的时期。它以圆形来体现空间与时间的特征，圆形酷似天界，上面有一个开口的圆圈，四周是十二只动物。
虽然这件冥器已残缺不全，装饰物的雕刻也十分粗糙的样子，但不用什么怀疑的是，它代表着动物的十二生肖，鼠牛虎兔什么的……
而早在敦煌的年鉴中就已开始用十二生肖来确定年代了，笨饺共有三百六十个神，被称为天，它们与动物的十二生肖有密切的联系。
这些名气是属于新石器时代后期的，因为它体现出佛在一定程度上的融合，咱们可以以冥器上半部的八吉祥表象入手，这东西代表着宝伞，金鱼，宝瓶，莲花，右旋白螺……
因此，显而易见地体现了更古老的信阳与佛传入的手法的一种混合，在这里最早的可能是一件镶嵌着金银的谷物量器，它可以追溯到元朝，清晰可辨认的是字形状装饰物表明了与文物之间的关系。
在西奘，白色的牦牛被人们看成是一种很神的动物而不是现实中的牛，而在印度牛被看成是那啥神的挑夫，白色牦牛的话是奘这边宇宙观中的主要东西。
遗址凹面饰品，可以用来盛放持有诅咒或者护身符，它也可以看做是卡鸟，也就是后期盛佛像小盒子的雏形，是一种存放神持诅的青铜或者银制小盒。
一些冥器显然是纽扣，与遥远的西堤都发现了泥猴像这一主题，在哪里，猴子并不是以野生状态出现的。因此人们在西奘发现这一东西是绝不会感到惊讶的，因为传说认为，奘人是泥猴与那神结合的后代，佛认为在这种结合中可以见到观音的幻象。
正如刚才那个看到的谷物量器上的字一样，那两个字型垂饰被看成是别的地方也有是有理由的，因为我手边就有一份关于西奘贸易的资料，鄂西地区以及中土各地发现二字形的物品几乎都可以看做是手工艺的商品。
看上去很可能代表一只鸽子，这是那地方的彪子，由于再元朝时期，在中土以及萌古人中间又血多当地人，因此这一时期在西奘出现这些人也有可能啦，反正路就在脚下，尽管很远但总是会走到的。
农民在地里干活的时候发现其他文物还有项圈上的珠子，其形状为锥形，是由微微白色的织物制成的，上面装设着褐色条纹或者环纹。
环纹数目一般为奇数，这使得这些珠子附有特殊的价值和意义，我从未进行任何尝试以获得一颗这样的珠子，因为它们往往被看做具有特殊的俩两以及保护力的护身符，因而价钱是很贵的，当地人说，其中的一些东西是在墓葬中发现的。
这些珠子叫做喜，上面的小圈被称作眼睛，它们都是在亚洲，从近东到艺廊和中亚最常见的一种项圈类型。因此从这些发掘器物中无法得出较为明确的定论，它们智能再次证明，居住在本地的人们从很早起就与邻近有联系和贸易往来。
在这边，风沙一直都很大，可以把一切建筑物都覆盖在沙子底下，当然洞穴的数量也非常多，有时候是孤零零的一个，有时候则是成群的洞穴，除了我看到的，而尚未进行彻底探查的路客洞外字啊炉渣地区以及昆仑还有一些洞穴，洞内竟然装饰着壁画。
显然，他们可以确定是在公元前两道三千年的壁画，在拉孜也有一些这样的洞，另外一些在养作用挫虎湖附近……很显然，史前时期成有人在这里居住，在羌塘亚龙和多宗还有其它一些不可思议的洞。
在西奘西部的擦巴隆那边和掐他的地方又有为数众多古代人居住的地方，地面上还有城堡，庙宇的遗迹。在吐恰北部的落木四通，以前静修闭关的嗯习惯在洞穴中修炼，渡过自己的大半生，那有没有可能人类是从山顶来到洞穴，而死后有返回山顶呢？
记载中这地区最杰出的巫师米田贡成在洞穴中渡过了他大部分的生涯，他的传记被徒弟记录下来额许多洞穴的确切名字，
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