两器年代都在黄巾之后十年左右，其时中原慌乱，螳螂朱提工管已经废了，蜀地和吴地则稍稍安定，手工业生产的状况要好一些。如建安时期的武昌和会机也有发达的铜镜铸造业。

　　初平铜盘铭文口吴师作，已名言为吴地制品，建安铜盘铭文中的谢张怡用，这个谢氏尤为吴地大姓，也当为吴地制品。看来，那时候长江中下游的铜器手工业比其他地区要发达得多，除了大量铸造精致的镜鉴以外，又开始制作当时极其流行的铜盆，而其形态则主要来自螳螂朱提的传统。

　　也许螳螂朱提的工管被废止后，一些工匠被吸收到吴地作坊，带去了昭通一带的风格。

　　东汉中期以后私工铜器的发展，曾在许多地方表现出来，大凡铭文中记出价值或标明谁做的，顺帝阳嘉二年铭文写道雷师作，直到二千五百等等，不过这些铜器的住地都不清楚。

　　对整个青铜制造业来说，东汉中期以后已走向衰落，不仅像从前那些做得最精美的铜器已经见不到，铜器的铸造量及其商品话程度也在退缩，这当然同大土地你有钱就买后自然经济在加强有关啦。

　　与此同步的现象是铜器比以前要轻得多，错金银技术在铜器装饰中几乎消失，但在讲究的铁器中反而增多，鎏金银则仍较多，作为具有这个时代特点的新纹设，则是在贵重的鎏金器上的出现的细线阴刻云气纹。

　　云气纹本是要表现天上现象，现在被刻画得流畅非常烦，又常常有一些怪兽飞跃期间。这些笼罩在金色之下的细而刚劲的花纹，随光线隐约可见，充满了神仙世界的气氛。

　　东汉中期以后太平，天师日益在黄河，长江流域扩大其影响，神仙和升天思想得到进一步发展，可能就是流行这种艺术题材的基础。大概由于同样原因，东海中晚期在西南地区乃至长江流域和甘青交界处，流行一种新出现的青铜钱树。

　　一般是在陶座上立有高约一米多的铜树，枝叶蔓延，顶端常有西王母像，并悬挂着许多铜钱和夹杂着先人，怪物和圆壁灯物，有时还有佛，钱树本事蛇树的一种特殊形态，但此时突然流行并多仙神内容，看来和道信阳有关。

　　如果从钱树的分布区域来考虑的话，应当和天的关系更亲切些，即使不作这种推定，至少是和神仙的流行有关。

　　于此有同样性质的关系是，甚至有的铜灯也作成钱树式，今年被盗掘出的一种钱树形铜灯，高约一百四十厘米，枝繁叶茂，树枝上竟然托了就是几个灯盘。从它的外形态来看，作为长江流域的物品，直接说明的是神仙的想法的流行曾对铜器的形态发生影响。

　　深层次的表达则是蛇会一般的想法的变化是导致青铜艺术，乃至一切艺术发生相应变化的基础原因。

　　就是这个原因，传统礼器中也就是占有首要位置的鼎也已走到消失的边缘，很少出现，另一些使用较多的壶，扁壶，盆，曐等等太特么多了，我都懒得打全了尼玛比！

　　但有些车马明器此时却或用铜来整，这在西南到西北地区较为突出呀，比如那什么四川锦阳何家山二号墓就出土了一件体型最大的铜马和马鞍，前者高达一三五，后者也有高六七厘米。

　　除秦始皇陵铜马车外，这是秦汉时期最大的青铜器，甘肃武威擂台的汉末之墓，则出了一套由铜车十四，铜马三十九，铜人俑四十五组成的出行行列的明器，气势壮观。

　　其中一件奔马为表现奔跑速度，脚踩飞鸟，习惯称之为马踏飞燕，所展示的姿态雄健，和意境的超越，堪称为最优秀的汉代青铜雕像，如果说汉武帝时开始了中土青铜艺术的显示道路，则经过三百男的发展后，现在又从写实手法达到以超写实意境地表现理想境界的艺术高度。

　　这是两千年前古代世界最优秀的艺术品没有之一，汉末的铜工艺以最好的成绩来为秦汉的青铜艺术作了总结。

　　在秦汉时代的四百四十年间，中土古代的青铜艺术渡过了最后的辉煌，从世界范围的青铜时代来观察，古代中土的这东西占有最重要的地位。

　　到了铁器时代后，秦汉时期的青铜艺术已处在重文化的次要位置，而古典世界的青铜雕像在当时的水平中则曾独步天下，这里的天下是全地球概念的。

　　但在青铜器的工艺美术成就方面，秦汉青铜器却是最突出的没错，即使就青铜雕像的造型艺术魅力而言，秦汉时期走着与古典世界不一样的艺术道路，主要以田园般的朴素和城市的温情，表现了平易的风采和含蓄的魅力。

　　而画像石看说是一种石刻绘画，这种造型艺术，按成型技术来说，应该属于雕刻，依照整体艺术形态而言，实在比较像绘画，所以习惯称为画像石。

　　在艺术品的分类中，正因为它具有两个类别的特点，所以在一般情况下都单独出来为一个类。

　　人类刚跨入文明时代后，对天地间的各种力量，依然充满了虔诚的信阳，几乎都在神庙，宫殿，祭坛，坟墓等场地尽其所能地使用各种艺术形式表达其各种崇拜的内容和迷茫的历史记忆。

　　也会因此而含有某些现实活动的描绘，当然，在不同地区因为自然和人文环境的差异，流行石构建筑和大量使用石雕艺术品来表达当时的信阳，其中也就包了一些类似画像石风格的东西。

　　在咱们中土，其建筑物因为以木构技术为传统，而且最主要通过青铜礼器来表现其信阳，石雕的艺术品，特别是画像石，要晚到汉代才发达起来的。

　　汉代的画像石存在于石祠堂，十地基，墓葬和石棺材之上，主要表现当时的各种信阳和墓主人的身份地位，生活境况什么的。

　　三国两晋以后，这种表现方式渐渐被壁画所取代，画像石迅速衰落，在北朝至到隋唐五代，乃至宋代，只在一些棺椁和棺材板上或是墓门及某些石头部分的墓壁上还能见到。

　　再往后，则仅仅在某些石质碑文上还有类似的艺术品，但主要是用线刻手法表现的单幅画面，也包括一些天文图，地图和城池及供电，寺庙，庭院的平面图，就整个画像石艺术来说，已到尾声阶段。

　　正因为这样的一个历史过程，从来在谈论中土画像石时，主要指的是画像石而言啦，所以叫气势也是比较难以理解的，该怎么说才是一个大问题。

　　关于这方面的多是以汉画像石为主额，对这东西的记录开始于早期地理学的书，比如北魏的水经注济水，引东晋戴研之西征记就记录了一些东汉石祠堂画像。

　　但具体记录汉画像石的内容并非作其题材研究的， 则是由宋志清的一些金石学家开始。

　　其中，最早的是北宋的赵明诚，南宋的洪适则扩大了内容，到清代乾隆的时候黄易和李克正挖出山东嘉祥的吴氏祠堂画像石群后，研究汉画像石之风大盛，出现了冯云鹏兄弟的金石索，袁元和毕元的山左金石志，等等，后来关伯益的南阳汉画像石，孙文青的南阳汉画像汇集和容庚的汉武梁祠画像考究，看他们的东西还真特么类似金石学的东西。

　　另外在二十世纪初，法国的沙碗，色伽兰和日本的关野等，在山洞，河南，四川等地调查汉代的石祠，石地基，崖墓以及它的画像石的似乎，运用了近代的照相，测量等方法加以记录，使得若干汉画像石可了解其原有的成组关系及各画像石之间内容上的联系。

　　这东西的研究，从此开始进入了考古学的范畴，三三年考古组对山东藤县曹王墓肚饿发掘是汉画像石墓的首次正规发掘，但后来发掘资料丢失了，只留下了额一下零碎的记录。

　　战争期间在大后方的一些学者，则对四川彭山，乐山，重庆等地的汉代崖墓和石棺材的画像石及雅安等地的汉代石头地基进行调查发掘，但现在知道的材料，并未包括当时的详细记录和研究。

　　总起来说，从二十到四十年代，对这些东西开始的科学收集，公布资料阶段，但工作还比较零散。

　　这阶段最重要的成果是藤固在三七年首次对汉画像石的艺术形式，做了至今尚在遵循的基本科学分类，也就是拟绘画的两大类。

　　另外四一年老美的费梅公布了她根据实测和拓片所作出山东嘉祥县武氏祠中武梁祠以及前石室和左石室等复原图。

　　有了这种复原，以北打散的各副画像就可以恢复原来的相互关系，从而能认识其本有含义，这种复原是研究汉画像石内容的一个重要基础。

　　对各地的汉画像石真正进行大规模的发掘，是从三十年后山东金楠北寨村的一座大型石墓开始的。那个墓因为墓室众多，画像丰富，可以使研究的人进一步思考画像内容的分类和按画像在各墓室中的分布位置来解释其内容。

　　在六七十年代山东，苏北，元贝，豫南，陕北，晋西北，四川的 成都平原以及重庆一带等地，发掘了大量汉画像石墓，材料大幅度增加，到了十年后一来更初了一批苏北，鲁南，豫南的早期这石墓材料。

　　于是，在内容解释，技法分类，区域划分及分期研究等方面，都出现了系统的研究成果，由于对画像石墓了解的深入，地面祠堂的复原工作也取得了很好的成果。

　　走眼看上去好像很乱，无法了解的样子，其实内容解释方面，咱们东北局的一个前辈开创了新的想法。他在六六年首先探索画像石中最常见的车马出行制，正是在这一研究基础上，在现在已经可以很容易地根据画像石中的车马出行图来基本推论墓主或者祠堂主人的身份乃至他的升迁过程。

　　他在八年后，首次对画像中天上世界的若干自然神，比如雷公，风伯，雨师等的形态特征，做了合理的推定，揭开了一大批画像内容之谜。

　　在雕刻技法分类方面，在这个基础上，再细分为阴刻线，凹面线刻，凸面线刻，浅浮雕，高浮雕，透雕六小类。在构图方面，德国的朵丽丝发现其中存在一种特殊的投死法，也就是三点投死法。

　　当然还有少量可属于通常所谓的这个方法，以后咱们沿着这种看法再加细分，因此汉画像石构图技法的特点，一杯大致弄清楚了。

　　而在区域划分和分期研究方面，在地面祠堂的复原也有了很好的进展，不久后我前辈又进一步论证了汉代是够小池塘以及其画像的培植规律。

　　这就使得已经散乱的大量汉画像石，能够各自返回原来的位置，重现本来面貌。

　　回顾以往的汉画像石研究史，可以看到这种研究是从记录画像内容和依据榜题来看某些画像内容而开始的，二十世纪一来则被纳入考古和艺术史的研究领域。

　　后来，有分别从山峦的画像有关系的复原，画像内容的解释，地域特征，分期断代以及产生和发达的历史背景等方面做了大量考证，能把这几方面综合在一起来看的话，则是从最近才开始的。

　　当然，对于汉画像石兴衰的历史原因，画像内容反映的意识乃至中土古代文化的特点等方面，还需要作更加细致的，特备是全方面的长时段的考察，才能更深入地理解其实质，这当然还有待资金投入才能静下心来研究啦。

　　汉代画像石上的画像，是一种雕刻，但在雕刻成图像以前，是先用，朱，墨，黄，白绿灯线条勾勒出图像的轮廓才雕凿的，所以陕北的英德，米脂和河南南阳杨官寺，襄城乃陕西离石左表墓等画像石上。

　　在若干图像轮廓的边缘，还残留着一些画出的线条。

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